中國作家協(xié)會(huì)主管

溫儒敏在《第二代中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者自述》一書的序言中，曾經(jīng)對(duì)從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的1930年代出生的學(xué)者有過這樣的代際界定：

這一代學(xué)人有些共同的特點(diǎn)，是其他世代所沒有的。他們求學(xué)的青春年代，生活艱難而動(dòng)蕩，命運(yùn)把他們拋到嚴(yán)酷的時(shí)代大潮中，他們身上的“學(xué)院氣”和“貴族氣”少一些，使命感卻很強(qiáng)，是比較富于理想的一代，又是貼近現(xiàn)實(shí)關(guān)注社會(huì)的一代。馬克思主義的世界觀與方法論從一開始就支撐著他們的治學(xué)，他們的文章一般不拘泥，較大氣，善于從復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象提煉問題，把握文學(xué)的精神現(xiàn)象與時(shí)代內(nèi)涵，給予明快的論說。90年代之后他們紛紛反思自己的理路，方法上不無變通，每個(gè)人形成不同的風(fēng)格，但過去積淀下來的那種明快、大氣與貼近現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，還是保留與貫通在許多人的文章中。[1]

根據(jù)溫儒敏的代際劃分，山東師范大學(xué)（1981年初改為現(xiàn)名，為了行文方便，下文均簡(jiǎn)稱為“山師”）的蔣心煥（1933—2021）教授無疑屬于第二代學(xué)者。實(shí)際上，第二代學(xué)者恰好處于第一代學(xué)者與第三代學(xué)者中間，是中國學(xué)術(shù)史發(fā)展不可或缺的重要鏈條。如果說一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，那么，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的代表性學(xué)者。我們只有把每一代學(xué)者放在歷史進(jìn)化的鏈條中還原其社會(huì)角色，才會(huì)真正地對(duì)他們做到“理解之同情”，也才能勘探出中國學(xué)術(shù)是如何艱難嬗變的。本文擬以蔣心煥為例，就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的第二代學(xué)者是如何接續(xù)了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的第一代學(xué)者的風(fēng)骨和精神，又對(duì)第三代學(xué)者的成長起到了怎樣的積極促進(jìn)作用，從學(xué)術(shù)的代際傳承的維度進(jìn)行闡釋。從這樣的意義上說，通過對(duì)蔣心煥學(xué)術(shù)人生的回顧梳理，我們可以探尋到中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)代際傳承是如何進(jìn)行的，其學(xué)術(shù)史價(jià)值和意義不可小覷。

一、重視做人與作文的統(tǒng)一

按照學(xué)術(shù)界對(duì)從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)者所進(jìn)行的代際劃分，我們可以發(fā)現(xiàn)，蔣心煥不僅屬于第二代學(xué)者，而且還屬于較為典型的第二代學(xué)者。溫儒敏在紀(jì)念張恩和的文章中曾說：“張恩和老師屬于‘第二代學(xué)者’”，“‘第二代學(xué)者’中很多人畢業(yè)后就分配做現(xiàn)代文學(xué)研究，專業(yè)意識(shí)很強(qiáng)，目標(biāo)明確，畢生精力基本上就圍繞這一學(xué)科”[2]。蔣心煥與張恩和一樣，都是1958年大學(xué)畢業(yè)后便開始從事現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究工作，也都在第一代學(xué)者的引領(lǐng)下參與了中國文學(xué)史的書寫工作，都把畢生的精力都獻(xiàn)給了現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究事業(yè)。他們?cè)诘诙鷮W(xué)者中是“老資格的”[3]。類似的第二代學(xué)者還有不少，如南京大學(xué)的董健便是大學(xué)畢業(yè)后留校，然后得到了陳白塵的具體指導(dǎo)。[4]因此，我們對(duì)蔣心煥作為第二代學(xué)者進(jìn)行考察，便具有學(xué)術(shù)史的價(jià)值和意義。

蔣心煥深受田仲濟(jì)、劉綬松等中國現(xiàn)代文學(xué)研究第一代學(xué)者的影響，在他們的具體指導(dǎo)下，特別重視做人與作文的統(tǒng)一，并把做人作為做好學(xué)術(shù)研究的前提。

蔣心煥于1954年考取山師中文系，1958年畢業(yè)留校任教。1960年1月至1962年7月在武漢大學(xué)進(jìn)修研究生課程，師從著名中國現(xiàn)代文學(xué)研究專家劉綬松教授。1962年7月起先后擔(dān)任中文系助教、講師，1980年晉升副教授，1985年開始招收中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，1988年晉升教授，1999年退休。

1980年代，蔣心煥先后擔(dān)任山師中文系中國現(xiàn)代文學(xué)教研室副主任、主任，配合田仲濟(jì)教授、馮光廉教授做了大量學(xué)科建設(shè)工作。1987年以后，他配合學(xué)科帶頭人朱德發(fā)教授不斷推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，為山師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科獲得山東省首批省重點(diǎn)學(xué)科和博士學(xué)位授予權(quán)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。1983年山東省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)成立，他是創(chuàng)會(huì)副會(huì)長之一。

蔣心煥講授過現(xiàn)代文選、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國現(xiàn)代文學(xué)研究專題、魯迅作品選講、中國現(xiàn)代小說史[5]等課程。他培養(yǎng)的學(xué)生多達(dá)數(shù)萬名，遍布海內(nèi)外。其中，有的后來成長為享譽(yù)學(xué)界的知名學(xué)者，有的成為文藝、新聞、出版、商務(wù)、法律等領(lǐng)域的杰出人物，還有從基層到中央的領(lǐng)導(dǎo)干部，更多的是不同層次的優(yōu)秀教師。

蔣心煥對(duì)于如何搞好學(xué)術(shù)有著自己獨(dú)到的理性認(rèn)知和實(shí)踐路徑。他常說，做好學(xué)問，關(guān)鍵要做好人。做好人是做好學(xué)問的根本，做不好人，學(xué)問再大也不會(huì)受到人們的推崇。為此，蔣心煥為研究生新生上“第一課”時(shí)，總是講如何做好人。蔣心煥以平常之心，安于寂寞生活，樂于自我學(xué)術(shù)研究；他強(qiáng)調(diào)為人要真誠、實(shí)在，不要像墻頭草一樣，沒有自我的定力，在搖擺中失卻自我安身立命的根本。

在中國傳統(tǒng)文化中，知識(shí)分子一直強(qiáng)調(diào)人品與文品的統(tǒng)一。實(shí)際上，做人與做學(xué)問之所以能夠統(tǒng)一起來，恰好在于做人的境界決定了做學(xué)問的境界。一個(gè)人，如果沒有超越個(gè)人觀念的天下情懷，沒有超越個(gè)人私欲的高遠(yuǎn)追求，沒有超越功利的真理訴求，就會(huì)把做學(xué)問視為獲得功名利祿的“敲門磚”，把私利置于學(xué)術(shù)的根基之上。由此，在做學(xué)問與做人上，這種人只會(huì)是搖擺于墻頭的小草——這樣的小草盡管不會(huì)折腰，但也絕不會(huì)有勁風(fēng)吹過之后的氣節(jié)。蔣心煥把做好人作為自己的人生追求，視為自己人生的第一要義，并傳授給學(xué)生。在某種程度上，這成為蔣心煥的座右銘，既是他自我所信奉的文化理念，也是他所恪守的人生實(shí)踐原則。從這樣的意義上講，蔣心煥把做人與做學(xué)問置于一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體內(nèi)，并特別強(qiáng)化了做人之于做學(xué)問的支撐作用。這恰是中國知識(shí)分子能夠成為獨(dú)立的“分子”而不是“分母”的要義之所在。

從蔣心煥的成長背景來看，他出生于江蘇南通的一個(gè)小職員家庭，并在南通較早接受了較為系統(tǒng)的小學(xué)教育。南通作為較早接受了現(xiàn)代教育影響的地區(qū)，其小學(xué)教育相對(duì)于中國的大多數(shù)小學(xué)，尤其是相對(duì)于山東的許多農(nóng)村小學(xué)來說，其現(xiàn)代特質(zhì)是極為顯著的。小學(xué)畢業(yè)后，他考入南通師范學(xué)校。在他看來，在南通師范學(xué)校就讀的六年是永生難忘的：

我從一九四八年九月到一九五四年七月就學(xué)于南通師范學(xué)校（前三年，讀的是南通師范附設(shè)的初中班）。這六年是翻天覆地的六年，這六年是我永生難忘的六年。

……在我所懷念的張梅庵校長、我所崇敬的陸文蔚、唐雪蕉、王育李、王炯等嚴(yán)師的培育下，我初步明確了為革命、為人民而學(xué)習(xí)的目的。

……一九五四年黨組織選派我報(bào)考高等師范院校繼續(xù)學(xué)習(xí)，是陸文蔚老師指導(dǎo)我選擇了攻讀文科專業(yè)的方向，促使了我從事自己所熱愛的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)工作。此后在山東師范學(xué)院四年學(xué)習(xí)生活和二十余年的教學(xué)工作中，陸老師仍通過書信把他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)于律己的好品質(zhì)傳授給我，把他珍藏多年的梅庵校長贈(zèng)送給他的題詞復(fù)制印洗轉(zhuǎn)贈(zèng)于我：“知困更兼不知足，自強(qiáng)自反出心裁，新型教學(xué)能相長，不倦原從不愿來。”這不僅使我們共同分享了師長對(duì)學(xué)生的愛，而且為自己指明了做人和治學(xué)的奮斗方向。[6]

蔣心煥于1954年從南通師范學(xué)校考入山師，因品學(xué)兼優(yōu)獲得了執(zhí)掌學(xué)術(shù)牛耳的田仲濟(jì)的賞識(shí)，并于1958年留校任教。對(duì)此，他曾這樣回憶：

1954年，我從南方來到山師讀書，有幸聆聽先生主講的文學(xué)概論課。他系統(tǒng)傳授的理論知識(shí)始終體現(xiàn)著一種執(zhí)著現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的精神，這種精神對(duì)我潛移默化的影響直至如今。1958年我畢業(yè)留校任教，有幸成為先生主持的研究室的成員，先生上的第一課便是如何做人，他讓我們學(xué)習(xí)高爾基、魯迅等偉人，在任何情況下，都要做一個(gè)誠實(shí)的人，做一個(gè)表里一致的好人。先生就是我心目中這樣的人：真誠、坦蕩、嚴(yán)謹(jǐn)，剛正不阿、嫉惡如仇。數(shù)十年來，時(shí)代風(fēng)云幾經(jīng)變幻，可先生“豎起脊梁做人”的態(tài)度一直沒變，堪稱完美人格的典范。[7]

我們?cè)趯?duì)以蔣心煥為代表的第二代學(xué)者進(jìn)行精神和情感世界解讀的過程中，不應(yīng)該忽略對(duì)其內(nèi)在精神的發(fā)掘和闡釋。實(shí)際上，如果把蔣心煥放在歷史緯度上重新闡釋和理解其留給我們的精神遺產(chǎn)，尤其是將其放在文化大潮中加以透視，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，一位平凡的知識(shí)分子的偉大之處，不僅在于他為自己的時(shí)代提供了什么，而且還在于他面對(duì)誘惑和功利又拒絕了什么。只有這樣，我們才能真正地繼承和發(fā)揚(yáng)第二代學(xué)者的內(nèi)在精神，并在傳承中規(guī)避歷史的誤區(qū)，保持著自我相對(duì)自覺的文化認(rèn)知，不偏離歷史的正確航線。在40余年的交往中，蔣心煥深得田仲濟(jì)的信任。對(duì)此，田仲濟(jì)在為蔣心煥的《中國現(xiàn)代小說的歷史沉思》一書作的序中這樣寫道：

在這近40年中，他的青春年華完全奉獻(xiàn)給中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和教學(xué)中。這40年不是平靜的40年，在前17年中，出現(xiàn)了許許多多身上生麟、頭上長角的“革命英雄”，在每次運(yùn)動(dòng)中，就好像出英雄的亂世似的，也總是跳出幾條英雄好漢。可惜這些英雄一般都英名不長，是曇花一現(xiàn)的人物……不僅在歷次出現(xiàn)的，曇花一現(xiàn)的英雄中，從來不論是學(xué)習(xí)時(shí)期的學(xué)生還是畢業(yè)后成為教師的蔣心煥，都難以看到他的影子，也沒看到他的文章。[8]

如果把田老的這寥寥數(shù)語還原到具體的歷史場(chǎng)景中，尤其是還原出那些曾經(jīng)給他帶來精神和情感傷害的具體歷史人物和歷史事件，我們便可以看到，蔣心煥對(duì)田仲濟(jì)不僅有一種知遇之恩的情感認(rèn)同，而且也有一種捍衛(wèi)自我的文化認(rèn)同的理性自覺。也許，這恰是田老如此動(dòng)情地褒獎(jiǎng)他的內(nèi)在緣由吧。畢竟，在那個(gè)特別的時(shí)期，一系列特別的事情都以特別的方式橫空出世了，能夠守得住自己的良知，堅(jiān)守住自我的文化立場(chǎng)，并不是輕而易舉就可以做到的事情——?jiǎng)e人通過落井下石的方式證明自己是經(jīng)得起考驗(yàn)的“英雄”，那些拒絕落井下石的人便自然缺少了一條證明自己也是“英雄”的路徑。從這樣的意義上看，那些曾經(jīng)與被批判的人物同處一個(gè)戰(zhàn)壕的人，為了能夠證明自己已經(jīng)與被批判者劃清界限，不少都采取了“反戈一擊”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，借此把自我塑造為“英雄”。正是基于這一歷史邏輯，蔣心煥要秉承自己所恪守的人生第一要義，便將面臨著“非此即彼”“非黑即白”的兩難選擇。正是有了這樣的一個(gè)內(nèi)在邏輯，在歷史已經(jīng)過去20多年之后，田仲濟(jì)的腦海里還縈繞著“英雄”的影像，還清晰地記得哪些人曾經(jīng)現(xiàn)過身、哪些人曾經(jīng)寫了文章。這顯然不是田老一味地糾纏于細(xì)枝末節(jié)的歷史，而是這些細(xì)枝末節(jié)的歷史曾經(jīng)對(duì)他造成了無法痊愈的情感創(chuàng)傷，也表明田老對(duì)這些細(xì)枝末節(jié)的歷史保持著足夠的警惕。從這樣的歷史邏輯中，蔣心煥用行動(dòng)踐行了自己的座右銘，使“做好人”不再是一句口號(hào)，而是一種超然于趨利避害等人之常情的人生大境界。

我們?nèi)绻麑?duì)蔣心煥的這種“做好人情結(jié)”進(jìn)行歷史溯源的話，可以發(fā)現(xiàn)他的這一情結(jié)還得到過著名文學(xué)史家劉綬松的影響。蔣心煥曾經(jīng)在散文中記敘了1962年在武漢求學(xué)時(shí)深受劉綬松的影響：“為人要坦誠、自信、堅(jiān)忍，內(nèi)外一致，在生活中保持一種明朗、健康的情緒和格調(diào)，不斷追求高品質(zhì)，愉悅身心。”對(duì)劉綬松的教導(dǎo)，蔣心煥在時(shí)隔38年之后，依然記憶清晰，并動(dòng)情地議論道：“綬松師對(duì)學(xué)生的親情之愛和關(guān)于‘圓’的議論卻成為我終生受益的精神財(cái)富，永久定格在我心中。”[9]由此說來，蔣心煥關(guān)于做好人的說法并不是一時(shí)突發(fā)奇想，而是一種綿延不斷的文脈的自然延伸。蔣心煥關(guān)于做好人的議論，距今快要35年了。今天，蔣心煥一如他的綬松師一樣，也一并到那個(gè)人人都會(huì)去的世界了，我則坐在辦公室的桌前，像20多年前的蔣心煥一樣，寫下我對(duì)于業(yè)師理解的一些文字。歲月不居，逝者如斯，這是當(dāng)年孔夫子站在小河邊發(fā)出的無限感喟。在過去，我對(duì)孔夫子的這種感喟體會(huì)并不是很深。而今，透過蔣心煥紀(jì)念劉綬松的文字，我深切地體會(huì)到，人生就像一個(gè)大舞臺(tái)，你方唱罷我登場(chǎng)，所謂新人換舊人，也許就是這個(gè)道理吧。然而，不管新人還是舊人，永遠(yuǎn)不變的是“做人要做一個(gè)好人”這樣一個(gè)淺顯的道理。從這樣的意義上說，蔣心煥從田仲濟(jì)和劉綬松那里自覺地接過了“做人要做一個(gè)好人”的接力棒，并身體力行，用自己的一生踐行了自己的誓言。那么，我作為蔣心煥的學(xué)生，自然也應(yīng)該從老師那里接過這一接力棒，并跑好這一棒，然后再把這一接力棒傳給我的學(xué)生們，如此才會(huì)使學(xué)術(shù)在代際傳承中發(fā)揚(yáng)光大。由此說來，蔣心煥在研究生的第一堂課上便鄭重其事地把做好人的基本原則當(dāng)作人生的第一要義講給我們聽，其隱含的歷史意蘊(yùn)的確是宏遠(yuǎn)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，蔣心煥不僅是這樣說的，也是這樣做的。誠如他的老朋友所言：蔣老師40多年來對(duì)所有人都是和顏悅色。張杰老師1962年來山師跟田仲濟(jì)先生進(jìn)修，他說：對(duì)蔣心煥最深刻的印象，是他對(duì)薛綏之、林樂騰等“右派”老師的態(tài)度，沒有避之唯恐不及，而是平等相待。[10]這恰好從一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)出了蔣心煥待人處事的基本原則。

蔣心煥所秉承的做人原則是在溫和謙遜中既有鮮明的接納也有毫不含糊的拒斥，這在某種意義上展現(xiàn)了一個(gè)有節(jié)操的知識(shí)分子的風(fēng)骨。田仲濟(jì)對(duì)蔣心煥的特別認(rèn)可，大概就緣于這一點(diǎn)。實(shí)際上，蔣心煥的節(jié)操與風(fēng)骨傳承了田老的內(nèi)里精神，他一生低調(diào)，待人真誠，富有愛心，但并不是無原則、無堅(jiān)守的學(xué)者，他絕不說違心話、做違心事，毫不掩飾對(duì)世俗的拒絕，蔣心煥正是因?yàn)橛辛诉@樣一種人生態(tài)度，才使得“綠葉”的成色達(dá)到了難以超越的程度。[11]這種甘愿做“綠葉”的平和心態(tài)恰是很多人所缺乏的——我們或滿足于自我的“鮮花”鏡像，或依附于“鮮花”鏡像的附麗，絕少真正地去做一個(gè)“圓滿”的自己。而蔣心煥能夠超然于外物的紛擾，能夠平心靜氣地做好自己，至于自己在別人看來是“鮮花”還是“綠葉”，則是他絕少考慮的。也許，在他的人生哲學(xué)詞典里，做一個(gè)“成色”最高的自己，才是他所孜孜以求的人生境界。從某種意義上說，成色猶如黃金的含金量一樣，綠葉與紅花只有達(dá)到了極致才會(huì)顯現(xiàn)出“純”的成色。對(duì)此，郭濟(jì)訪曾不無感慨地評(píng)論道：“君子宜自強(qiáng)，這是一般人都可以做到的，而能夠助人為樂、成人之美、謙讓容忍，是君子更高的境界，大儒風(fēng)范，這就是我們蔣老師為人的本質(zhì)。爭(zhēng)與不爭(zhēng)，讓與不讓，有時(shí)候是非常考驗(yàn)人的。人生在世名利奔波，熙熙攘攘，真正做到舍得放棄謙讓，能有幾人？”[12]正是基于此，魏建通過對(duì)“成色”的闡釋便在客觀上消解了綠葉與紅花的邊緣與中心的界限，把蔣心煥自己謙稱的綠葉提升到“成色”的維度加以闡釋，使其人生的價(jià)值和意義得到了升華。尤其值得贊許的是，魏建通過把蔣心煥與朱德發(fā)融匯在一起進(jìn)行書寫，既凸現(xiàn)了綠葉的“成色”，又還原了山師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科之所以能夠創(chuàng)造佳績(jī)的內(nèi)在奧秘——這是一代人同心協(xié)力、即便是不同心也能協(xié)力的結(jié)果，正是這樣一批第二代學(xué)者，創(chuàng)造了學(xué)科建設(shè)歷史上一個(gè)又一個(gè)驕人的業(yè)績(jī)！

在過去的歲月中，蔣心煥恪守和踐行的做好人原則，便是身處逆境而不墜青云之志，身處順境而不忘乎所以，總是懷揣著一顆敬畏之心，小心翼翼，腳踏實(shí)地干實(shí)事，干正事，忍辱負(fù)重，砥礪前行，努力讓生命煥發(fā)出不該被壓抑，更不該被遮蔽的光芒。這種精神恰是其作為第二代學(xué)者對(duì)第一代學(xué)者內(nèi)在精神的繼承，自然，他所接受的精神則對(duì)下一代學(xué)者內(nèi)在精神的培養(yǎng)起到了涵養(yǎng)作用。

二、建構(gòu)獨(dú)具特色的文學(xué)史書寫學(xué)術(shù)體系

蔣心煥不僅秉承了田仲濟(jì)和劉綬松的“做好人”精神，而且在治學(xué)上也有所拓展，進(jìn)而逐漸尋求到自己的文學(xué)研究路徑，形成了自己的研究特色。蔣心煥的治學(xué)深受田仲濟(jì)的影響，他不僅是田仲濟(jì)等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》和《中國現(xiàn)代小說史》的主要執(zhí)筆者，而且逐漸形成了自我的治學(xué)風(fēng)格，注重在資料的爬梳中獲得具有文學(xué)史價(jià)值的結(jié)論。蔣心煥正是在田仲濟(jì)等學(xué)者重視原始文獻(xiàn)資料的影響下，逐漸形成了在充分占有資料的基礎(chǔ)上闡釋觀點(diǎn)的研究方法，由此開啟了自我獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究歷程。蔣心煥曾經(jīng)結(jié)合自己的治學(xué)體驗(yàn)有過這樣的闡釋：

我寫作論述中國現(xiàn)代歷史小說的幾篇論文，用了半年左右的時(shí)間，有空就泡在圖書館和資料室一一翻閱原始報(bào)刊資料，在盡可能多的占有資料的基礎(chǔ)上形成自己的看法，并寫成文章。[13]

正是有了這種研究方法的自覺，蔣心煥才能發(fā)現(xiàn)一些別人沒有發(fā)現(xiàn)的問題，思考出前瞻性的研究結(jié)論。

在以田仲濟(jì)、劉綬松等為代表的中國現(xiàn)代文學(xué)第一代學(xué)者的具體指導(dǎo)下，作為第二代學(xué)者的蔣心煥的中國現(xiàn)代文學(xué)研究汲取了第一代學(xué)者的文學(xué)研究的內(nèi)在精髓，并逐漸地形成了自己的學(xué)術(shù)研究特色。這主要體現(xiàn)在蔣心煥對(duì)第一代學(xué)者文學(xué)史書寫的繼承等諸多方面。20世紀(jì)五六十年代，他開始參與文學(xué)史寫作；1970年代末，積極承擔(dān)文學(xué)史寫作任務(wù)，是撥亂反正的文學(xué)史書寫方面的主力作者；1980年代后期，成為獨(dú)當(dāng)一面的學(xué)者，成為文學(xué)史書寫的領(lǐng)軍人物之一；1990年代，他在中國現(xiàn)代小說美學(xué)思想史方面體現(xiàn)出了獨(dú)立的學(xué)術(shù)思考，在文學(xué)史書寫上嘗試著建構(gòu)具有自我獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)體系。

從蔣心煥的早期學(xué)術(shù)研究歷史來看，他在五六十年代的學(xué)術(shù)研究處于探索期。這一時(shí)期，他曾經(jīng)參與了山師中文系編著的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（五卷本，1962年3月印刷）編寫工作。1950年代末，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)等全國諸多高校均有學(xué)生編寫的中國現(xiàn)代文學(xué)史，山師則以教師為主編寫了《中國現(xiàn)代文學(xué)史》。蔣心煥作為青年教師參與了這項(xiàng)工作。盡管這套中國現(xiàn)代文學(xué)史存在著一定的歷史局限，但從培養(yǎng)中國現(xiàn)代文學(xué)史編寫隊(duì)伍來講，其歷史作用還是不可漠視的。也許，那種初生牛犢不怕虎的豪邁以及歷史責(zé)任感，讓這批青年學(xué)者較早地接受了文學(xué)史編寫所需要的歷史眼光和專業(yè)訓(xùn)練，為他們?cè)谛聲r(shí)期的中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)際情況也的確如此，像北京大學(xué)的洪子誠、北京師范大學(xué)的郭志剛，都曾經(jīng)在新時(shí)期的中國現(xiàn)代文學(xué)史編寫方面做出了突出的貢獻(xiàn)，這恐怕與他們當(dāng)初曾經(jīng)邁出了盡管略顯稚嫩但依然向前的中國現(xiàn)代文學(xué)史編寫的腳步有著密切的關(guān)系。同樣，蔣心煥是新時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)史編寫的參與者和推動(dòng)者。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史編寫方面得到歷練的蔣心煥，于1962年負(fù)笈南下，到武漢大學(xué)進(jìn)修中國現(xiàn)代文學(xué)，這使得他在從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究之初，除了得到田仲濟(jì)的精心指導(dǎo)之外，還得到了劉綬松的細(xì)心指導(dǎo)。20世紀(jì)50年代中期，當(dāng)時(shí)的高等教育部批準(zhǔn)北京大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)和山東師范學(xué)院等校招收中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)的研究生。批準(zhǔn)的理由沒公布，學(xué)界的理解是這些學(xué)校有杰出的中國現(xiàn)代文學(xué)研究專家，如北京大學(xué)的王瑤、南開大學(xué)的李何林、武漢大學(xué)的劉綬松和山東師范學(xué)院的田仲濟(jì)。由此說來，蔣心煥既得到了田仲濟(jì)的認(rèn)可與賞識(shí)，又拜師于劉綬松的門下，受益于中國現(xiàn)代文學(xué)研究中兩位著名學(xué)者的青睞與指導(dǎo)。實(shí)際情況也的確如此，蔣心煥進(jìn)入武漢大學(xué)之后，獲得了劉綬松的特別賞識(shí)。對(duì)此，蔣心煥在后來的回憶中曾說：“60年代初，正值三年困難時(shí)期，我們幾個(gè)20多歲的青年帶著渴望和崇敬的心情，從全國各地先后投奔武漢大學(xué)著名學(xué)者劉綬松門下攻讀現(xiàn)代文學(xué)”，“先生在（引者注：北京）出色完成編著工作的同時(shí)，還經(jīng)常在深夜或凌晨，以書信形式對(duì)我們進(jìn)行答疑解惑，做切實(shí)具體的指導(dǎo)。”劉綬松先生把自己治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)感悟同樣借助“圓”進(jìn)行了深入闡釋：“一個(gè)人能力、智力不一樣，但只要把自己的潛質(zhì)充分展現(xiàn)出來就符合‘圓’了。”那么，這種潛質(zhì)如何展現(xiàn)呢？劉綬松先生認(rèn)為：“（一）不急不躁，循序漸進(jìn)；（二）博覽與精讀相結(jié)合；（三）手腦并用（即讀和寫同時(shí)并進(jìn)）。只要照這樣做下去，涉獵愈廣，積累愈富，鉆研愈深，是沒有什么攻不下的科學(xué)堡壘的。”這番點(diǎn)撥，使得蔣心煥由此感悟到：“人生的最佳境界是對(duì)圓滿的不懈追求，這是我們一生為之奮斗的目標(biāo)，只要一步一個(gè)腳印向此目標(biāo)前進(jìn)，我們的人生就是充盈的，就是問心無愧的！”[14]顯然，劉綬松的一番宏論，的確給人以醍醐灌頂般的感覺。蔣心煥正是循著劉綬松的這一指導(dǎo)，在未來的學(xué)術(shù)研究上做到了不以物喜，不以己悲，總是用坦然的態(tài)度來對(duì)待治學(xué)與做人，不疾不徐，不左不右，努力在學(xué)術(shù)研究中尋找適合自身的中正研究之路，最終博采眾長，在融會(huì)貫通中自我學(xué)術(shù)研究的成熟與完善。在武漢大學(xué)跟隨劉綬松學(xué)習(xí)的日子里，蔣心煥涵養(yǎng)了自己的學(xué)術(shù)心智，窺見了治學(xué)的門徑，提升了人生的境界，為他在未來的學(xué)術(shù)人生中從容地綻放出屬于自己的“花姿”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蔣心煥從田仲濟(jì)和劉綬松那里繼承下來的學(xué)術(shù)精神，穿越時(shí)空的阻隔，成為下一代學(xué)者的精神譜系的組成部分。

1970年代，蔣心煥在學(xué)術(shù)研究上盡管深受時(shí)代的影響，但其可貴之處在于他依然保持著相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)思考，這主要表現(xiàn)在他的關(guān)于魯迅與同時(shí)代其他歷史人物關(guān)系的闡釋上。如他和查國華合作撰寫的《我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義——學(xué)習(xí)<關(guān)于太炎先生二三事>札記》[15]《魯迅和史沫特萊——學(xué)習(xí)魯迅札記》[16]《魯迅和內(nèi)山完造——學(xué)習(xí)魯迅札記》[17]《魯迅與錢玄同的交往和斗爭(zhēng)——學(xué)習(xí)魯迅札記》[18]《魯迅保衛(wèi)“五四”文化革命勝利成果的斗爭(zhēng)》[19]《魯迅和肖紅——學(xué)習(xí)魯迅札記》[20]，等等。這一系列的魯迅研究論文相對(duì)于特殊歷史時(shí)期的魯迅研究而言，具有其自我的學(xué)術(shù)特色，那就是在把魯迅研究納入政治發(fā)展的特殊背景下，研究者依然注重魯迅本體的研究，尤其是對(duì)魯迅的社會(huì)關(guān)系的研究，具有以魯迅為本體研究的基本特色。對(duì)此，筆者曾經(jīng)在有關(guān)文章中有過這樣的闡釋：

在探究魯迅生平時(shí)，努力將其與平庸的政治化解釋區(qū)別開來，最大限度地還原魯迅思想和情感的本真世界。當(dāng)然，作為國內(nèi)的學(xué)者，他們的研究不能不打上深深的時(shí)代烙印，其中的某些話語還可能具有那個(gè)時(shí)代的鮮明痕跡。但是，值得肯定的是，其中的有些作者和論文，并不是把魯迅研究當(dāng)作現(xiàn)實(shí)政治的注腳，而是努力還原魯迅的真實(shí)思想和情感。如查國華與蔣心煥合作撰寫的《魯迅與內(nèi)山完造》一文，則對(duì)魯迅與日本友人內(nèi)山完造之間的交往進(jìn)行了歷史的梳理與闡述，……這樣的結(jié)論，沒有宏大的話語，也沒有多少時(shí)代的標(biāo)語口號(hào)，顯得較為平實(shí)，這可以看作他們?cè)隰斞秆芯窟^程中回歸魯迅本體的可貴努力。[21]

除了魯迅研究的系列論文之外，蔣心煥還與查國華合作撰寫了《談“學(xué)衡派”》[22]和《試論沙汀的前期短篇小說》[23]等論文，這兩篇論文作為歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的研究論文，體現(xiàn)了新舊研究范式轉(zhuǎn)換的某些特點(diǎn)，可以視為特定時(shí)期第二代學(xué)者化蛹為蝶的歷史蛻變之作。

1979年，蔣心煥作為新時(shí)期第一批出版的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（田仲濟(jì)、孫昌熙主編，山東人民出版社1979年8月版）的11名執(zhí)筆者之一，撰寫了其中的幾個(gè)部分。這本中國現(xiàn)代文學(xué)史盡管在1979年才正式出版，但早在1965年，由于教學(xué)的需要，便由“山東大學(xué)、山東師范學(xué)院、曲阜師范學(xué)院的劉泮溪、韓長經(jīng)、張伯海、薛綏之、馮光廉、蔣心煥、谷輔林諸同志執(zhí)筆寫成教材。此后，在一九七七年粉碎‘四人幫’的第二年，由山大、山師、曲師和山師聊城分院的韓長經(jīng)、王長水；蔣心煥、朱德發(fā)；魏紹馨；孫慎之諸同志參與上述教材的部分章節(jié)，執(zhí)筆編寫成約二十萬字的鉛印教本”[24]。1978年，又確定擴(kuò)大篇幅，正式印行。其中，蔣心煥執(zhí)筆的章節(jié)為第五章和第六章，即第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)（上、下；第184—288頁，全書共544頁）。作為一本旨在“恢復(fù)實(shí)事求是的黨的優(yōu)良傳統(tǒng)”的中國現(xiàn)代文學(xué)史，編寫者們力爭(zhēng)踐行解放思想的編寫原則，在史學(xué)上恢復(fù)歷史的原來面目。從歷史的維度來看，這本中國現(xiàn)代文學(xué)史還是基本達(dá)到了預(yù)期目的，出版后得到了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的好評(píng)，可謂新時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)史領(lǐng)域的一枝報(bào)春花。對(duì)此，蔣心煥曾經(jīng)有過這樣的回憶：

1979年他與孫昌熙教授主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，是十一屆三中全會(huì)以后我國出版的最早的教科書之一。田老帶領(lǐng)編寫人員認(rèn)真總結(jié)了建國以來文學(xué)史編寫中的“左”的和形而上學(xué)的傾向，提出解放思想、實(shí)事求是、恢復(fù)歷史本來面目的要求。這本書出版后，香港《文匯報(bào)》《大公報(bào)》，日本《野草》雜志以及國內(nèi)《文學(xué)評(píng)論》等報(bào)刊相繼發(fā)表推薦、評(píng)介文章，肯定了這本書較早地恢復(fù)了文學(xué)史本來的面貌，是一本可信之書。[25]

該書出版后，好評(píng)如潮，香港《大公報(bào)》以“實(shí)事求是！實(shí)事求是！實(shí)事求是！”的大字廣告推薦此書。[26]

《中國現(xiàn)代文學(xué)史》作為“中國現(xiàn)代文學(xué)史叢書”之一種，1985年又由山東文藝出版社出版了修訂本。

1980年代初期，不僅中國現(xiàn)代文學(xué)史的重新書寫得到了有效推進(jìn)，而且中國現(xiàn)代小說史的重新書寫也提上了日程。1984年，由田仲濟(jì)、孫昌熙主編，韓立群、蔣心煥、王長水、韓之友執(zhí)筆的《中國現(xiàn)代小說史》由山東文藝出版社作為“中國現(xiàn)代文學(xué)史叢書”之一種公開出版。蔣心煥執(zhí)筆第三章和第七章及附錄部分（第三章為“在斗爭(zhēng)中成長的工人形象”，第205—259頁；第七章為“嵌著時(shí)代記印的歷史小說中的人物形象”，第455—508頁；附錄為“中國現(xiàn)代小說發(fā)展概貌”，第547—579頁）。[27]該書堪稱1980年代初期中國現(xiàn)代小說史書寫方面的代表性著作，得到了學(xué)術(shù)界的好評(píng)。

在1980年代前后，蔣心煥的主要精力集中于文學(xué)史和小說史的書寫，此外，他還把許多精力放在中國現(xiàn)代歷史小說研究上。這方面的代表性成果有《中國現(xiàn)代歷史小說的開拓者、成功者——談<故事新編>》[28]《略談抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史小說》[29]《三十年代歷史小說創(chuàng)作瑣議》[30]《試論1927—1937年的歷史小說創(chuàng)作》[31]《中國現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年的歷史小說創(chuàng)作》[32]等。這一時(shí)期他集中于對(duì)中國現(xiàn)代歷史小說發(fā)展脈絡(luò)的梳理和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的闡釋，對(duì)推動(dòng)歷史小說研究具有積極的作用。當(dāng)然，從蔣心煥的歷史小說的研究范式來看，他的這一系列研究主要使用人物形象分析的范式，這種范式對(duì)歷史小說歷史發(fā)展的呈現(xiàn)自然有其不可替代的作用，但也顯示出新時(shí)期伊始文學(xué)研究新舊更替的某些特點(diǎn)。這恰如魏建用辯證的觀點(diǎn)來審視人生和學(xué)術(shù)的得失所總結(jié)出來的規(guī)律一樣：“人生的路上充滿變數(shù)，每一步都有N種可能。誰也不知道，邁出這一步的每一種可能，與后面第N步的N種可能之間具有怎樣的聯(lián)系。”[33]萬事萬物都自有其發(fā)展的內(nèi)在軌道，人生路上充滿的變數(shù)也就意味著任何一種可能都會(huì)發(fā)生，人們常說“失之東隅，收之桑榆”，便是對(duì)這一哲理的形象概括。我們以此來勘探蔣心煥的學(xué)術(shù)研究變遷之路時(shí)，就會(huì)對(duì)此有深刻的體會(huì)。蔣心煥從中國現(xiàn)代歷史小說研究作為出發(fā)點(diǎn)，在不經(jīng)意間把歷史勘探的鉆頭深入中國近代文學(xué)這塊富礦，并搭建起一條聯(lián)結(jié)中國近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的橋梁，并由此開啟了“轉(zhuǎn)換”研究的新視域。

1980年代中后期，蔣心煥作為主編之一的《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》[34]，在國內(nèi)尤其是在華東地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。這一時(shí)期他的主要精力集中在中國近代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究上，其主要研究成果是《“五四”新小說理論和近代小說理論關(guān)系瑣議》[35]《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》[36]《中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)換》[37]等幾篇重要論文，這些研究成果在《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》有所體現(xiàn)。誠如筆者早在2000年指出的那樣：

有關(guān)近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換研究（見《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換》、《論梁?jiǎn)⒊男≌f觀》等文），更是較早地?cái)[脫了靜態(tài)的文學(xué)研究方式，代之以動(dòng)態(tài)的文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探討，使近代文學(xué)的研究向前推進(jìn)了一大步。即便是在今天，其理論的描述亦顯示出學(xué)術(shù)的光芒。這顯然與其深厚的文學(xué)理論功底分不開。與近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型研究緊密相聯(lián)的是蔣先生的小說史研究。《五四新小說理論和近代小說理論關(guān)系瑣議》一文便是這方面的佐證。該文從小說理論的視角，疏浚了中國現(xiàn)代小說的源頭。[38]

實(shí)際上，我們?nèi)绻h(yuǎn)距離地觀照蔣心煥關(guān)于中國近現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一問題的提出的確具有學(xué)術(shù)史的價(jià)值和意義。這恰如蔣心煥所指出的那樣：“這是一個(gè)有待深入研究的課題”。然后，他追溯了現(xiàn)代以來的諸多學(xué)者對(duì)這一問題的闡釋歷史，認(rèn)為：

解放以前出版的學(xué)術(shù)著作，諸如胡適的《五十年來中國之文學(xué)》、陳炳堃的《最近三十年中國文學(xué)史》、周作人的《中國新文學(xué)的源流》、朱自清的《中國新文學(xué)研究綱要》（《文藝論叢》第十四輯）等，都注意到五四文學(xué)和近代文學(xué)的關(guān)系及時(shí)代思潮同文學(xué)變革的關(guān)系，但這些史著，由于所論的角度或側(cè)重點(diǎn)不同的緣故，大都只提出了問題，未能展開論證；有的論著，或立論失之偏頗，或資料明顯荒缺。[39]

他又對(duì)接了新中國成立之后的研究歷史，認(rèn)為：

解放以后，特別是近幾年來，研究工作者以新的觀點(diǎn)和較為豐富、翔實(shí)的資料，對(duì)這個(gè)專題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，如嚴(yán)家炎的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的幾個(gè)基本問題》、沙似鵬的《五四小說理論與近代小說理論的關(guān)系》等專論，對(duì)進(jìn)一步研討這個(gè)專題，提供了很好的基礎(chǔ)。[40]

蔣心煥把自己的學(xué)術(shù)研究置于前人的研究基礎(chǔ)之上，并圍繞著這一專題，從“如何評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊热说男≌f理論和現(xiàn)代小說理論對(duì)近代小說理論的革新”角度進(jìn)行了闡釋。這一闡釋的獨(dú)到之處在于把梁?jiǎn)⒊热说男≌f理論與現(xiàn)代小說理論內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了疏浚，把整個(gè)中國小說納入有機(jī)的統(tǒng)一體之內(nèi)進(jìn)行辨析，并由此縫合了近代小說理論與現(xiàn)代小說理論之間的縫隙。這對(duì)忽視二者之間的關(guān)系研究具有糾偏作用。

如果說蔣心煥的《“五四”新小說理論和近代小說理論關(guān)系瑣議》一文還停留在“瑣議”層面上的話，那么，他的《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》和《中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)換論》便是較為系統(tǒng)化和理論化的思考結(jié)晶。蔣心煥在《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》的開首便鮮明地提出了自己的觀點(diǎn)：

以“五四”為標(biāo)志的中國現(xiàn)代文學(xué)是具有現(xiàn)代特征的一種新質(zhì)的文學(xué)，但它的新質(zhì)不是突然冒出來的。歷史證明，中國現(xiàn)代文學(xué)是中國知識(shí)分子中的先驅(qū)者經(jīng)過對(duì)中國近代政治、文化的沉痛反思后而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的。[41]

為此，他從“從政治意識(shí)的覺醒到倫理意識(shí)的覺醒”“從晚清文學(xué)改良到五四文學(xué)革命”等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的闡釋，并由此把近代文學(xué)視為“五四文學(xué)革命的先聲”：

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四前夕的文學(xué)構(gòu)成了具有獨(dú)立特質(zhì)的近代文學(xué)。但從歷史聯(lián)系上看，資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了時(shí)代的潮流，對(duì)泛濫于文學(xué)領(lǐng)域的復(fù)古主義、形式主義的理論觀念和文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)猛烈的沖擊，特別是梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)的一連串的文體革命，標(biāo)志著同中國古代文學(xué)斷裂的開始，它成了五四文學(xué)革命的先聲。[42]

正是基于如此深入的分析，蔣心煥強(qiáng)調(diào)：

從總體上說，不論是改良派還是革命派對(duì)文學(xué)進(jìn)行革新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為五四文學(xué)革命的崛起，提供了內(nèi)在的歷史根據(jù)；而轉(zhuǎn)換的直接原因則是五四的社會(huì)歷史條件和文化氛圍；以西方文學(xué)為楷模，對(duì)其大規(guī)模的自覺的翻譯介紹，催生著中國文學(xué)發(fā)生根本的轉(zhuǎn)換。[43]

在論文的結(jié)尾部分，作者豪邁地指出：

五四時(shí)期“人的文學(xué)”的倡導(dǎo)和實(shí)踐，不僅在中國文學(xué)史上是一次根本性的變革，開啟了中國新文學(xué)走向現(xiàn)代化的新時(shí)代，成為世界進(jìn)步文學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，而且由此引發(fā)了文藝內(nèi)部一系列的變革：它以新的理論觀念和審美意識(shí)徹底改造了舊文學(xué)，奠定了中國現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)；它使文學(xué)從以“教化”為中心的思想觀念向以真、善、美為中心的審美觀念迅速轉(zhuǎn)化；它使文學(xué)（小說表現(xiàn)得最明顯）從主要以寫故事為主轉(zhuǎn)化為主要以刻畫人物的性格、心態(tài)為主；它實(shí)現(xiàn)了白話文取代文言文的真正變革，完成了對(duì)舊格律詩、章回小說、筆記小說等體式的蛻變。這種變革和創(chuàng)新，形成了五四文學(xué)在思想內(nèi)容和語言體式上琳瑯多采的姿態(tài)，促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)的繁榮，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)向現(xiàn)代化、民族化的轉(zhuǎn)換。[44]

我們?nèi)绻@樣的一個(gè)文學(xué)史研究范式往前推演，不難看出，這種大文學(xué)史觀與1990年代后期興起的“20世紀(jì)中國文學(xué)史”書寫理念具有內(nèi)在旨趣上的統(tǒng)一性。由此，“20世紀(jì)中國文學(xué)史”[45]便從根本上糾正了既有的中國現(xiàn)代文學(xué)史割裂現(xiàn)代文學(xué)與近代文學(xué)的關(guān)系的認(rèn)知偏頗。

蔣心煥在這一時(shí)期之所以能夠從現(xiàn)代文學(xué)研究的領(lǐng)域中突圍出來，并從中國近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)換的視角對(duì)其進(jìn)行闡釋，與他研究中國現(xiàn)代歷史小說有著密切的關(guān)系。在研究中國現(xiàn)代歷史小說的過程中，他逐漸走出了中國現(xiàn)代文學(xué)的疆域，把現(xiàn)代歷史小說與明清特別是晚清時(shí)期的歷史小說進(jìn)行對(duì)比：

中國的歷史小說并非始于五四文學(xué)革命以后，早在明清特別晚清時(shí)期就比較發(fā)達(dá)了，并且涌現(xiàn)出一些頗有影響的廣為流傳的長篇?dú)v史小說，如《三國演義》、《水滸傳》、《說岳傳》、《東周列國志》、《東漢演義》、《西漢演義》、《隋唐演義》等。五四文學(xué)革命興起的新的歷史小說雖然同古代歷史小說有一定的聯(lián)系，但從本質(zhì)上看卻具有了嶄新的特點(diǎn)，不論是思想內(nèi)容或藝術(shù)形式都發(fā)生了根本變革。[46]

由此看來，蔣心煥在對(duì)中國歷史小說進(jìn)行梳理的過程中，既看到了它們之間的差異，又看到了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是看到了現(xiàn)代歷史小說在近代小說的繼承和揚(yáng)棄中進(jìn)一步發(fā)展與完善。這種注重勾連二者關(guān)系的研究視角，便為他后來提出中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在研究中國現(xiàn)代歷史小說的過程中，蔣心煥把思想的觸角伸展到了近代歷史小說的疆域之中，這又與他注重事物之間的普遍聯(lián)系性、注重在對(duì)比中確立研究對(duì)象等研究范式有關(guān)。這種研究方法在其對(duì)田仲濟(jì)的研究方法的體悟中有所表現(xiàn)：

他（田仲濟(jì)，筆者注）不僅把研究的眼光緊緊盯在現(xiàn)代文學(xué)這塊園地上，而且，還主張把現(xiàn)代文學(xué)放在整個(gè)中外文學(xué)史的鏈條上加以透視，既發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)、外國文學(xué)的千絲萬縷的聯(lián)系，又發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在的歷史因果關(guān)系，他常常以作家的眼光審視研究對(duì)象，力圖把文學(xué)放在一個(gè)當(dāng)時(shí)歷史、時(shí)代、生活、文化等多種因子組合的立體世界中加以研究。[47]

顯然，蔣心煥能夠把田仲濟(jì)的研究方法予以如此清晰的概括和提煉，也恰好說明了這種研究方法已經(jīng)深入他的學(xué)術(shù)研究之中，并成為他把中國現(xiàn)代文學(xué)納入近代文學(xué)的發(fā)展鏈條中加以闡釋的內(nèi)在緣由。

在1990年代前后，蔣心煥未能循著“轉(zhuǎn)換”的視角對(duì)中國近代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步向縱深處挺進(jìn)，這主要緣于他的學(xué)術(shù)研究開始轉(zhuǎn)向，其一是他在中國現(xiàn)代小說史研究方面深化了自己的思考，并從美學(xué)思想的維度嘗試著建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系；其二是他受田仲濟(jì)之邀，參與了《中國新文藝大系（1937—1949）散文雜文集》[48]的編選工作。在培育研究生的過程中，他注重從現(xiàn)代小說本體、尤其是現(xiàn)代小說美學(xué)思想的維度引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思考，并主編了《中國現(xiàn)代小說美學(xué)思想史論》[49]這部著作。該著作盡管延宕了十多年才得以問世，但其關(guān)于中國現(xiàn)代小說美學(xué)的思考依然具有其不可取代的價(jià)值和意義。至于蔣心煥參與《中國新文藝大系（1937—1949）散文雜文集》的編選工作，魏建有過這樣的回憶：“田仲濟(jì)老師偏愛雜文和散文，動(dòng)員蔣老師研究散文，蔣老師就轉(zhuǎn)向了。田老師接手《中國新文藝大系（1937—1949）散文雜文集》的主編任務(wù)，也是蔣老師幫他編成的。”“這項(xiàng)工程卷帙浩繁，當(dāng)時(shí)蔣老師已是滿頭白發(fā)，那些日子他與民國年間的書籍、報(bào)紙、雜志相伴，在塵封土掩的歷史文獻(xiàn)中鉤沉、校勘，花了很多年才做完。樣書出來，是16開本、1000頁。”[50]如此浩大的工程，使得蔣心煥的學(xué)術(shù)再次開啟了系統(tǒng)性的“轉(zhuǎn)換”，那就是從中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換研究，“轉(zhuǎn)換”到了以資料搜集整理為主的中國新文藝大系散文雜文的歷史文獻(xiàn)鉤沉和校勘等具體工作中。

在這一時(shí)期，蔣心煥的學(xué)術(shù)研究主要集中于散文方面，其中的代表性成果有《論梁實(shí)秋散文的獨(dú)特品格》[51]《試論閑適派散文——兼及周作人、林語堂、梁實(shí)秋散文之比較》[52]《“海派”散文與文化市場(chǎng)》[53]《文化散文發(fā)展的輪廓》[54]《漫談周作人的文化人格及其散文的文學(xué)史意義》[55]《中國現(xiàn)代散文走向鳥瞰》[56]等。蔣心煥的散文研究奠基于堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)之上，所以，他的散文研究論文得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，除了散文研究之外，蔣心煥還繼續(xù)關(guān)注中國現(xiàn)代作家作品的個(gè)案解讀，其中的代表性的論文是《茅盾文學(xué)思想結(jié)構(gòu)探》[57]。

21世紀(jì)以來，作為第二代學(xué)者的蔣心煥已經(jīng)退出了學(xué)術(shù)舞臺(tái)，由此開始轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作。他的散文創(chuàng)作始于20世紀(jì)90年代，作品數(shù)量雖然不是很多，但別具一格，具有清新淡泊的風(fēng)格。他在周作人的散文研究方面用功甚多，這便使得其散文創(chuàng)作既融會(huì)了其文學(xué)研究的某些個(gè)人體驗(yàn)，又自覺地承繼了周作人散文的風(fēng)格，同時(shí)接續(xù)了田仲濟(jì)散文雜文創(chuàng)作的某種風(fēng)范，結(jié)合自我的獨(dú)特人生體驗(yàn)，逐漸形成了平和淡泊的散文風(fēng)格。如《棗樹的思念》一文，他在開頭和結(jié)尾是這樣寫的：“老家庭院里有棵棗樹，是母親栽植的。”“我每次回鄉(xiāng)留戀于棗樹之下，總能深深感受到母子親情的激蕩，盡管已是天上人間！”[58]然而，正是這棵棗樹，不僅激蕩著母子的親情，而且還滲透著自我的文化反思、貫穿著時(shí)代的風(fēng)雨！也許，在20世紀(jì)90年代以及此后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)的特定歷史背景下，蔣心煥的散文的清新淡泊的風(fēng)格恰是作者堅(jiān)守自我人文文化立場(chǎng)以及由此對(duì)抗經(jīng)濟(jì)大潮的外化。

盡管作為第二代學(xué)者的代表，蔣心煥始終堅(jiān)守自己作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的操守，并把學(xué)術(shù)視為安身立命的根本，但從總體上看，這一代學(xué)者中的大多數(shù)或由于身體的限制，或由于體制的疏離，已經(jīng)逐漸淡出學(xué)術(shù)界，只有少數(shù)第二代學(xué)者還身在體制之內(nèi)，由此開啟了人生的“逆生長”之路。例如朱德發(fā)便在山師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科獲得博士點(diǎn)之后，受聘為博士生導(dǎo)師，其學(xué)術(shù)人生由此進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。[59]

三、重視原始資料的搜集與研究

蔣心煥從事學(xué)術(shù)研究，繼承和發(fā)揚(yáng)了“山師學(xué)派”[60]的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，注重資料在學(xué)術(shù)研究中的重要作用。

山師的中國現(xiàn)代文學(xué)教研室在1952年設(shè)立，第一代學(xué)者田仲濟(jì)和薛綏之極為重視原始資料的搜集整理與研究，并由此形成了在原始資料基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理闡釋的治學(xué)風(fēng)格。早在1947年，田仲濟(jì)先生撰寫其成名作《抗戰(zhàn)文藝史》時(shí)便顯示了他的這一治學(xué)路徑。作為深受田仲濟(jì)影響的第二代學(xué)者，蔣心煥繼承和發(fā)揚(yáng)了山師學(xué)派的這一傳統(tǒng)。他在回憶田仲濟(jì)的文章中曾就此專門進(jìn)行了詳細(xì)說明：

先生（田仲濟(jì)）正是以此指導(dǎo)我們編寫取得史學(xué)界好評(píng)的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》和《中國現(xiàn)代小說史》等學(xué)術(shù)著作的。令我特別感動(dòng)的是先生將珍藏?cái)?shù)十年的《抗戰(zhàn)文藝》（計(jì)七十八期）借我閱讀，讓我接觸原始資料，感受歷史氛圍，從而理清抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展線索。我翻閱著抗戰(zhàn)時(shí)期艱難出版現(xiàn)已發(fā)黃變脆甚至發(fā)霉的雜志的每一頁，真是感慨萬千，受益終生。[61]

他（田仲濟(jì)，筆者注）多次對(duì)教研室的同志說，資料的搜集、積累和整理是我們的傳統(tǒng)，要不斷補(bǔ)充、添置新的資料。他認(rèn)為，資料是研究的基礎(chǔ)和前提，只有從第一手資料出發(fā)進(jìn)行的研究，才能經(jīng)受住實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)，成為有學(xué)術(shù)生命的著作。由此，我不由得聯(lián)想到從上世紀(jì)50年代到80年代，他利用各種機(jī)會(huì)充實(shí)、豐富新文學(xué)藏書的感人情景。[62]

建國初期，田先生擔(dān)任齊魯大學(xué)中文系教授兼系主任時(shí)，就注意有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)資料的搜集，購買了當(dāng)時(shí)東方書社出版的新文學(xué)書籍。一九五二年院系調(diào)整，齊魯大學(xué)合并到山東師院后，他更是有意識(shí)地購買五四以來出版的新文學(xué)書籍和期刊。一九五五年上級(jí)給田先生主持的研究生班撥了八千元經(jīng)費(fèi)，田先生全用來購買書報(bào)雜志，并建立了資料室。七十年代初期，田先生獲悉已故現(xiàn)代文學(xué)著名藏書家瞿光熙的家屬擬出售私人藏書的消息，他一則以喜，一則以憂，惟恐這批資料零落散失，他不顧個(gè)人還在受‘審查’的艱難處境，沖破了種種阻力，想方設(shè)法使這一大批名貴書籍從南方私人書庫安抵師大圖書館。田老常說，資料是研究的基礎(chǔ)和前提；只有從第一手資料出發(fā)所進(jìn)行的科學(xué)研究，才能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，才是真正有價(jià)值的研究論著。[63]

田先生一貫的最明顯的傾向是：尊重歷史、力求真實(shí)。應(yīng)該說，這是文學(xué)史研究的根本的原則，但也是最高原則，說說容易，做起來是頗為艱難的。

田先生曾于40年代初寫的《<夜間相>后記》一文中說：“尊重歷史的現(xiàn)實(shí)，這就是尊重歷史的真實(shí)。是不能以現(xiàn)在的面貌來竄改過去的。”時(shí)過四五十年，近半個(gè)世紀(jì)，田先生仍然反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“文學(xué)史要有公允地恰如其分地對(duì)于文學(xué)運(yùn)動(dòng)、重大事件、風(fēng)格流派等等的記述、分析……”。“至于我，我是不主張以今天的思想改過去的思想的，那實(shí)際是對(duì)歷史的竄改……”。多年來，田先生始終以此為準(zhǔn)繩，來指導(dǎo)他的文學(xué)史研究工作，力求科學(xué)、準(zhǔn)確，常在清醒、冷靜、理智的分析中，顯示自己個(gè)人的獨(dú)到見解，不為流行觀點(diǎn)所左右。[64]

正是在田仲濟(jì)等第一代學(xué)者的影響下，蔣心煥極為重視原始資料的搜集與研究，并保存了一大批有價(jià)值的原始文獻(xiàn)，其中，在魯迅研究資料方面的成果較具代表性。山師作為魯迅研究和文獻(xiàn)資料搜集與整理的重鎮(zhèn)，向來具有重視魯迅相關(guān)文獻(xiàn)資料的傳統(tǒng)，蔣心煥受此影響，保存了一大批與魯迅相關(guān)的文獻(xiàn)資料，保存有相對(duì)完整的魯迅著作注釋“征求意見本”。早在21世紀(jì)之初，筆者曾經(jīng)在向蔣心煥請(qǐng)教未來的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃時(shí)說過，魯迅著作注釋“征求意見本”作為特定歷史的一種特殊學(xué)術(shù)活動(dòng)，在學(xué)術(shù)史中具有其無法替代的價(jià)值和意義。我們?nèi)绻罢髑笠庖姳尽钡木幾胲壽E，可以穿越歷史時(shí)空的阻隔，抵達(dá)歷史的深處，進(jìn)而幫助讀者理解特定時(shí)代的學(xué)術(shù)研究如何平衡功利性訴求與學(xué)理性訴求的關(guān)系，也可以為未來的學(xué)術(shù)研究規(guī)避歷史誤區(qū)提供鏡鑒。蔣心煥對(duì)此想法特別贊賞，并相繼把他保存了30多年的魯迅著作注釋“征求意見本”贈(zèng)送給我。后來，緣于我將學(xué)術(shù)興趣逐漸定位于中國文學(xué)的文學(xué)教育領(lǐng)域，這一話題便暫時(shí)擱淺了。但是，我每每想到他贈(zèng)送的“征求意見本”未能釋放出其應(yīng)有的學(xué)術(shù)能量時(shí)，便深感愧疚，所以建議我指導(dǎo)的博士研究生把這一課題納入博士論文的備選課題中。令人欣慰的是，這一時(shí)機(jī)在2018年終于來到，我指導(dǎo)的2017級(jí)博士研究生謝慧聰對(duì)此課題很感興趣，把魯迅著作注釋“征求意見本”作為自己的博士論文研究對(duì)象，我便把蔣心煥的這套相對(duì)完整的“征求意見本”轉(zhuǎn)贈(zèng)給了謝慧聰。謝慧聰不僅在此基礎(chǔ)上完成了博士學(xué)位論文，還獲得山東省優(yōu)秀博士學(xué)位論文，而且其系列論文也相繼刊出。謝慧聰在文中寫道：“本文所使用的‘紅皮本’系山師文學(xué)院蔣心煥教授提供，在此一并表示感謝。”[65]學(xué)術(shù)研究正是在這樣的代際承續(xù)的轉(zhuǎn)換中不斷推進(jìn)的。這也說明，我們?cè)谠u(píng)估第二代學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)除了要關(guān)注他們?cè)?jīng)發(fā)表了哪些值得歷史記憶的學(xué)術(shù)論文或?qū)W術(shù)著作，還要關(guān)注他們?cè)谔釘y后學(xué)、在代際傳承中如何很好地承擔(dān)了其作為“歷史中間物”所應(yīng)該承擔(dān)的“傳”之重任！

在1970年代末和1980年代初，蔣心煥除了參與中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代小說史的編寫工作之外，還與朱德發(fā)合作完成了《第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)資料匯編》。這本資料匯編系“中國現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編（甲種）”之一。為了能夠較好地完成這一資料匯編任務(wù)，朱德發(fā)與蔣心煥跑了諸多圖書館，從浩瀚的資料中遴選出篇目，再抄錄到300字的方格紙上，如此下來，厚厚的一大摞手抄資料才算是順利完成了。然而，令人遺憾的是，這本資料匯編因?yàn)楸痹莱霭嫔绯霭娼?jīng)費(fèi)的限制，未能付梓出版。對(duì)此，朱德發(fā)老師有過這樣的回憶：

本資料匯編順利通過審稿，于20世紀(jì)80年代初由中國社會(huì)科學(xué)院文研所徐迺翔同志直接交給山西人民出版社付梓出版，但該社不知何故久久不出版。中間我們?cè)儐栠^徐迺翔同志，徐迺翔同志也催促出版社；后來這部書稿又轉(zhuǎn)給北岳出版社，該社已做好發(fā)稿的具體編排，但遲遲不出版，這就拖至20世紀(jì)末了。這時(shí)我們又催問徐迺翔同志，北岳出版社終于將要發(fā)排的文稿原樣不動(dòng)地退給我們，這已是21世紀(jì)初了。我們只能將這部資料匯編保存起來，等待問世的時(shí)機(jī)。[66]

然而，從兩位老師的年齡來看，這部保存起來的資料匯編，如果沒有人再去過問，隨著歲月的流逝，知曉這部資料匯編的人也許會(huì)越來越少。甚至，隨著兩位老師的離去，這部資料匯編也許再也等不來問世的機(jī)會(huì)。在經(jīng)過了近38年的沉寂之后，當(dāng)聽到蔣心煥不無遺憾地談及此事，并說這本資料匯編的手稿由朱德發(fā)老師收藏時(shí)，我便默默下定決心替兩位老師完成心愿。朱德發(fā)是深受諸多同學(xué)崇敬的老師，他的五四文學(xué)研究課是我們這一屆學(xué)生的選修課，他在思想上大膽地沖破“左”的思想桎梏，深得同學(xué)們的推崇。2002年，我考取了朱德發(fā)老師的博士研究生。如此一來，我既是蔣心煥的碩士研究生，又是朱德發(fā)的博士研究生。這樣一種特殊的機(jī)緣使我感到，如果能夠把兩位老師當(dāng)年合作完成的資料匯編毫無缺損地出版，幫助兩位老師還上這段已經(jīng)擱淺了38年的未了情，這該是一件多么令老師高興的事啊！這既可以完成蔣心煥的資料匯編出版的未了情，又可以勘探朱德發(fā)80年代初期在學(xué)術(shù)研究上能夠有所突圍的內(nèi)在奧秘。

當(dāng)我向兩位老師表達(dá)了自己愿意幫助他們完成出版這本資料匯編的心愿時(shí)，他們都很高興。于是，我從朱德發(fā)家里拿到了已經(jīng)被老鼠啃噬過的書稿，并拉開了出版的大幕，重新呈現(xiàn)出已經(jīng)被延宕了38年的第二代學(xué)者艱苦卓絕地躬耕于圖書館的奮斗大劇。對(duì)此，朱老師在前言中又專門加上了幾句話：

救活這部書稿的時(shí)機(jī)終究來到：一是我們所在的山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科于2007年被批準(zhǔn)為國家級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，不僅承傳并光大了本學(xué)科在歷史上重視文學(xué)史料匯編的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對(duì)有價(jià)值的文學(xué)資料出版給予大力資助；二是李宗剛教授是我們兩個(gè)人培養(yǎng)指導(dǎo)的碩士和博士研究生，他既熱愛文學(xué)資料工作，又潛心學(xué)術(shù)研究，既是碩士生指導(dǎo)教師，又是博士生指導(dǎo)教師，并心甘情愿地承續(xù)這部資料的重新校勘、重新打印、重新聯(lián)系出版等諸多煩瑣工作，爭(zhēng)取完好無損地將這部積壓了30多年的“資料匯編”救活！”[67]

其實(shí)，我的名字被兩位老師加在他們的名字之后，是我從未想到過的事情。我本來就是要替老師還一個(gè)被擱置了38年的心愿——希望他們能夠在有生之年目睹當(dāng)年這本滲透了他們汗水的資料匯編順利面世，至于我自己則從來沒有想到由此獲取什么個(gè)人的名聲。但慮及兩位老師意在提攜學(xué)生的美意，再加上我作為兩位老師的學(xué)生，能夠忝列老師之后，也實(shí)在是一件令我感到榮幸的事情，于是，我的名字便在朱德發(fā)和蔣心煥之后，也出現(xiàn)在這本資料匯編的編者行列。當(dāng)然，我之所以接受了兩位老師的美意，還有一層意思，那就是要表明這樣的一個(gè)真諦：學(xué)術(shù)研究是一代代人不懈地接續(xù)奮斗的事業(yè)，這既有前輩學(xué)者對(duì)后學(xué)的栽培與提攜，又有后學(xué)對(duì)前輩學(xué)者的推崇與熱愛，如此一來，學(xué)術(shù)才會(huì)真正地在代際傳承中發(fā)揚(yáng)光大。

值得欣慰的是，這本資料匯編終于趕在2018年7月正式出版了——6月底，在我的再三督促下，這本書的樣書趕印出來，我便迫不及待地送給了兩位老師。此時(shí)，朱德發(fā)已經(jīng)到了生命的最后時(shí)刻。據(jù)他的女兒朱筱芳講，朱德發(fā)看到這本書后，很欣慰。令人痛惜的是，朱德發(fā)在7月12日便離開了他魂系夢(mèng)繞的學(xué)術(shù)研究事業(yè)，終止了他一直視為一種生活方式的學(xué)術(shù)研究生涯。蔣心煥拿到這本資料匯編之后，非常滿意，他興奮地在該書的扉頁上題寫了如下的文字：“此書堪稱紅色經(jīng)典，其價(jià)值永存！它的出版歸功于‘重點(diǎn)學(xué)科’的支持及宗剛的辛勤付出。蔣心煥2018年11月11日。”[68]

令人深感痛惜的是，匆匆?guī)啄甑臅r(shí)光，朱德發(fā)和蔣心煥竟先后離開了我們。每當(dāng)這種傷感的情緒襲來之時(shí)，我看到老師們留下的文字，便又切實(shí)地感到，他們依然活在由文字砌成的學(xué)術(shù)大廈里，他們的思想和情感的脈搏依然鏗鏘有力地跳動(dòng)著，他們的文化生命超越了生理生命，依然是我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究的道路上繼續(xù)前行的動(dòng)力源泉。實(shí)際情況也的確如此，每當(dāng)我們?cè)谏綆熃虒W(xué)三樓的3141會(huì)議室慷慨激昂地馳騁于學(xué)術(shù)的疆域時(shí)，便會(huì)看到兩位老師在1987年和2018年的兩張學(xué)科教師合影中那或神采飛揚(yáng)，或溫情謙和的笑容，仿佛感到兩位老師并沒有遠(yuǎn)去，他們將與山師的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科同在！我與研究生合作完成的《山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科資料匯編的歷史回溯》一文，便像溯歷史長河而上一般，對(duì)學(xué)科在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資料整理與研究方面的工作進(jìn)行了溯源性的考辨，其中便包括對(duì)朱德發(fā)和蔣心煥在資料整理和研究方面所做貢獻(xiàn)的梳理。[69]

從1980年代末到1990年代初，蔣心煥協(xié)助田仲濟(jì)完成了《中國新文藝大系(1937—1949):散文雜文集》[70]的編選工作，這是蔣心煥與田仲濟(jì)近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)代際傳承的最后一次清晰呈現(xiàn)。《中國新文藝大系》作為一部反映“五四”以來中國新文藝優(yōu)秀成果及其發(fā)展歷程的重要文獻(xiàn)史料集，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后到1982年底新文藝作品和史料進(jìn)行總結(jié)，以文學(xué)藝術(shù)門類分集編纂整理，為相關(guān)研究者提供了比較系統(tǒng)、完整的史料文獻(xiàn)。在參與這部重要文獻(xiàn)史料集編纂的過程中，蔣心煥對(duì)學(xué)術(shù)的代際傳承有著這樣深刻的感悟：

令我終生難忘的是田老作為老一代學(xué)者嚴(yán)之又嚴(yán)的工作態(tài)度和一絲不茍的工作作風(fēng)。該書最后審定的作品為506篇，但這506篇是我們費(fèi)時(shí)幾年從近萬篇作品中篩選出來的。經(jīng)過初選、二選和最后審定，田老勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)貫穿始終，萬分感人。1937—1949年這10多年，正是偉大而艱巨的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，當(dāng)時(shí)出版的不少書籍和報(bào)刊一般都是土紙印刷，字跡模糊難辨，田老拿著放大鏡，多次校對(duì)，改正錯(cuò)字、漏字。初選、初校工作，我做得比較多，自以為是夠認(rèn)真的，但經(jīng)他審定還是發(fā)現(xiàn)一些差錯(cuò)。這時(shí)，他就語重心長地說：“事在人為。”我們不敢保證一個(gè)錯(cuò)字也沒有，但應(yīng)以“盡善盡美”的高標(biāo)準(zhǔn)來完成它。田老還把有些作品寄給他熟識(shí)的作家，詢問用哪個(gè)版本為好。總之，大到作品入選標(biāo)準(zhǔn)，小到對(duì)錯(cuò)漏的訂正，都在他殫精竭慮的關(guān)注中。[71]

這部研究資料的編選，不僅對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)第一代學(xué)者與第二代學(xué)者的學(xué)術(shù)傳承有了清晰的呈現(xiàn)，而且也使第二代學(xué)者對(duì)于如何發(fā)揚(yáng)光大第一代學(xué)者的學(xué)術(shù)精神有了更加明確的目標(biāo)——蔣心煥在既有的資料編選的過程中，開啟了自我學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型——從早期的中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫到1990年代的散文研究的學(xué)術(shù)之路。

四、教書育人，薪火相傳

1949年之后，大學(xué)教育遵循著現(xiàn)代教育的基本法則，在不同的院系開設(shè)了不同的課程。在中文系則開設(shè)了中國古代文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語、文學(xué)理論、外國文學(xué)以及嗣后開設(shè)的中國現(xiàn)代文學(xué)等課程。但是，限于大學(xué)的課程多由數(shù)個(gè)老師合作完成，師生之間的互動(dòng)多限于課堂上的教師講解知識(shí)、學(xué)生聽講這種單向度的活動(dòng)。由此帶來的問題便是，教師與學(xué)生之間除了知識(shí)的傳遞之外，那種真正的內(nèi)化于精神和情感深處的交流則處于缺失的狀態(tài)。我之所以能夠走進(jìn)蔣心煥的學(xué)術(shù)人生的世界中去，恰好是因?yàn)槲矣辛艘淮文軌虺酱髮W(xué)本科的師生交往的研究生學(xué)習(xí)經(jīng)歷。在研究生學(xué)習(xí)生活的三年時(shí)間里，我不僅對(duì)蔣心煥的做人原則有了深切的感知，而且還對(duì)他的學(xué)術(shù)研究有了更多的理解。

在科研上能夠披荊斬棘并終成一家之言的老師，固然是少數(shù)，更多的老師是舌耕于三尺講臺(tái)，通過教書達(dá)到育人的目的，進(jìn)而把現(xiàn)代文化理念植根于學(xué)生的心靈深處，由此實(shí)現(xiàn)薪火相傳。蔣心煥不僅在學(xué)術(shù)上有自己的獨(dú)立建樹，而且還深諳教育規(guī)律，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的學(xué)生，這些學(xué)生既有本科生，也有研究生。雖然說本科生、研究生的教育是諸多老師通過“合力”完成的，但是從整體上說，研究生的指導(dǎo)教師無疑是諸多“合力”中最為重要的那股歷史力量，或者說是培養(yǎng)學(xué)生的主導(dǎo)性力量。

在研究生培養(yǎng)方面，蔣心煥繼承了第一代學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)研究生的個(gè)性特征及其特長有針對(duì)性地引導(dǎo)研究生找尋到自我的學(xué)術(shù)研究方向。李春林作為1978級(jí)的碩士生，盡管不是蔣心煥親自指導(dǎo)的碩士研究生，但蔣心煥依然積極參與他的學(xué)術(shù)人生的設(shè)計(jì)，并在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上給予了有針對(duì)性的指導(dǎo)。據(jù)李春林回憶：

在最后一年撰寫畢業(yè)論文的日子里，我更成為那灑滿陽光的房間的常客，蔣老師每每給予口頭或書面的種種指教。尤其是題目的選定，完全是蔣老師的意見：當(dāng)他得知我想寫“魯迅與契訶夫”時(shí)，告訴我，“王富仁正在寫此題，你寫不過他，不如寫‘魯迅與陀思妥耶夫斯基’”。我說陀思妥耶夫斯基太復(fù)雜，不好寫，蔣老師說正因?yàn)閺?fù)雜，寫出來就是成功。征得了書新老師和田仲濟(jì)老師的同意后，就這樣定了下來。[72]

自此以后，李春林一直將魯迅與外國文學(xué)比較研究作為自己的主攻方向，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自我的學(xué)術(shù)大廈。

蔣心煥從1985年開始指導(dǎo)碩士研究生，1995年停止招生，前后帶了8屆，共有20多人。他培養(yǎng)的學(xué)生大都已經(jīng)成為工作崗位上的業(yè)務(wù)骨干。以1985級(jí)碩士研究生為例，蔣心煥共招了郭濟(jì)訪、萬直純、魏建（按照年齡排序）等3名研究生。郭濟(jì)訪1988年畢業(yè)之后便到了江蘇文藝出版社，曾經(jīng)主導(dǎo)過1990年代具有較大學(xué)術(shù)影響的叢書編輯工作，并相繼推出了山師青年學(xué)者吳義勤、張清華（按其著作出版時(shí)間先后排序）的著作，這成為他們?cè)趯W(xué)術(shù)界的成名作和代表作。直到今天，這些著作仍是本科生和研究生學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)的重要參考書目。對(duì)此，張清華曾經(jīng)這樣回憶過他的《中國當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》：

1997年夏，我寫成了書稿《中國當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》，當(dāng)時(shí)很希望這本書能夠納入江蘇文藝出版社的“跨世紀(jì)文叢”中，因?yàn)槟翘讜锒际欠浅?yōu)秀的同行或師友的著述。剛好一位學(xué)兄郭濟(jì)訪就在該社任職，濟(jì)訪是蔣老師的研究生。蔣老師得知我的愿望，非常支持，親自給濟(jì)訪兄打電話，向他介紹了我的情況，多有鼓勵(lì)之辭，遂使該書順利出版……我自然心懷感激，但每當(dāng)我當(dāng)面向他表示謝意的時(shí)候，他都會(huì)淡然一笑，說小張不要客氣，你好好做學(xué)問，好東西還應(yīng)該在后頭。[73]

這說明，蔣心煥恰是秉承著學(xué)術(shù)為公器的理念，積極地為每一位具有學(xué)術(shù)追求的后學(xué)提供力所能及的幫助和提攜。郭濟(jì)訪也傳承了蔣心煥的學(xué)術(shù)理念，不僅積極扶持青年學(xué)者，還注重發(fā)掘資深學(xué)者的資料，其中具有代表性的成果便是在他的主導(dǎo)下，出版了《田仲濟(jì)文集》（四卷本）[74]。郭濟(jì)訪因業(yè)績(jī)突出，被提拔為出版社的副社長，為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。萬直純作為安徽教育出版社編輯、編輯部主任、副總編輯，2001年被選拔為安徽省省直宣傳部門“四個(gè)一批”拔尖人才，2002年享受國務(wù)院政府特殊津貼，2008年被選拔為全國新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才，2013年擔(dān)任時(shí)代出版?zhèn)髅焦緦＜椅瘑T會(huì)主任委員、出版策劃中心副主任，公司編輯委員會(huì)委員、副主任。他責(zé)編的《卞之琳譯文集》獲國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、全國外國文學(xué)優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。他曾是44卷本《胡適全集》這一浩繁出版工程的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，也是其中的責(zé)任編輯之一。這項(xiàng)工程無疑是1949年以來首次對(duì)胡適一生學(xué)術(shù)研究撰述的系統(tǒng)性梳理，對(duì)胡適研究的普及與深化起到了無法替代的歷史作用。此外，他還出版過《丁玲和她的文本世界》《萬直純文學(xué)論集》等學(xué)術(shù)專著。郭濟(jì)訪和萬直純?cè)诔霭嫘袠I(yè)依然較好地傳承了其在研究生學(xué)習(xí)期間所接納的第一代學(xué)者和第二代學(xué)者的精神，并以自己不懈的努力，最終參與并推動(dòng)了新時(shí)期中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。

魏建作為蔣心煥指導(dǎo)的第一屆碩士研究生，1988年畢業(yè)留校任教。他既是蔣心煥指導(dǎo)的碩士研究生，又與田仲濟(jì)和朱德發(fā)兩代學(xué)者有著較為深入的交往，并深受他們的賞識(shí)。魏建在攻讀碩士學(xué)位期間便開始把創(chuàng)造社及郭沫若作為自己學(xué)術(shù)研究的方向，歷經(jīng)30多年的辛勤耕耘，其相關(guān)研究已經(jīng)得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的好評(píng)，并成為山師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)科帶頭人。他在2020年撰寫的回憶蔣心煥的文章中這樣寫道：“1988年春，我打網(wǎng)球嚴(yán)重受傷，蔣老師一次次去宿舍看望我，同時(shí)指導(dǎo)我的碩士學(xué)位論文寫作。畢業(yè)后我幸運(yùn)地與蔣老師在一個(gè)教研室工作。”“一年后，我和一幫單身‘青椒’沉迷于橋牌、麻將、拱豬……常常玩到天明。蔣老師委婉的批評(píng)，才結(jié)束了我玩物喪志的日子。”[75]魏建這段不無謙虛的回憶，讓我們看到了蔣心煥指導(dǎo)研究生那種相對(duì)溫潤的方式，這恰如南方的毛毛細(xì)雨，潤物細(xì)無聲。這種教育方式在郭濟(jì)訪的回憶中也有所印證：“在學(xué)業(yè)上老師總是鼓勵(lì)有加，甚至經(jīng)常到我們宿舍‘登門’指導(dǎo)作業(yè)論文。”“有一次小師妹佘小杰告訴我：‘蔣老師對(duì)我們說，郭濟(jì)訪和你們不一樣，他是用他的人生和生活來寫論文的。’我至今覺得，這是老師對(duì)我的理解，也是對(duì)我最高的評(píng)價(jià)。蔣老師平時(shí)話雖然不多，其實(shí)他對(duì)我們每個(gè)人都有深刻的了解，點(diǎn)到為止，卻切中肯綮。”[76]

山師作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，從田仲濟(jì)、薛綏之、馮中一等第一代學(xué)者，到馮光廉、蔣心煥、朱德發(fā)等組成的第二代學(xué)者，再到此后的第三代、第四代學(xué)者，在學(xué)術(shù)研究上盡管呈現(xiàn)出較大的差異性，但在重視原始文獻(xiàn)史料方面卻是一脈相承的。在前人的基礎(chǔ)上，魏建在學(xué)術(shù)研究上特別重視文獻(xiàn)史料。21世紀(jì)以來，魏建主持和完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目都是文獻(xiàn)史料項(xiàng)目，“郭沫若文學(xué)佚作的收集、整理和研究”是一般項(xiàng)目，“郭沫若作品修改及因由研究”為重點(diǎn)項(xiàng)目。魏建還組織申報(bào)了國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國近現(xiàn)代文學(xué)期刊全文數(shù)據(jù)庫建設(shè)與研究”，系以山師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科為申報(bào)單位獲得的首個(gè)重大招標(biāo)項(xiàng)目。除此之外，魏建還積極探索文學(xué)史書寫的新方法。為此，他從文獻(xiàn)史料和學(xué)術(shù)研究?jī)蓚€(gè)維度來拓展20世紀(jì)中國文學(xué)研究的空間。從2013年開始，魏建帶領(lǐng)學(xué)科成員陸續(xù)編輯出版了一套《20世紀(jì)中國文學(xué)主流·歷史檔案書系》，該叢書業(yè)已出版12冊(cè)。

正是在文獻(xiàn)史料搜集、整理的基礎(chǔ)上，魏建的學(xué)術(shù)研究獲得了自我鮮明的個(gè)性特征，那就是注重從史料出發(fā)，尊重歷史事實(shí)，以史為據(jù)、正本清源。這方面具有代表性的成果是其1989年發(fā)表于《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》第4期的《“倡優(yōu)士子”模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》和2014年發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》第4期的《〈創(chuàng)造〉季刊的正本清源》。有學(xué)者認(rèn)為，《“倡優(yōu)士子”模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》“視角獨(dú)特，見解新穎，立論有據(jù)，分析入理，堪稱是近年創(chuàng)造社研究中的優(yōu)秀成果”[77]。在后文中，魏建對(duì)《創(chuàng)造》季刊的“名稱、性質(zhì)、創(chuàng)刊時(shí)間以及刊物作者情況等問題逐一考辨與澄清，糾正了目前學(xué)界以訛傳訛的錯(cuò)誤史料和錯(cuò)誤結(jié)論。文章還對(duì)《創(chuàng)造》季刊各期目錄進(jìn)行了匯校, 不僅提供了更為準(zhǔn)確的全部目錄，而且對(duì)有關(guān)資料書、工具書等‘二手資料’上的錯(cuò)誤和疏漏逐一補(bǔ)正”。[78]魏建對(duì)《創(chuàng)造》季刊全部六期目錄進(jìn)行匯校，更正其中的錯(cuò)誤、異文及不準(zhǔn)確之處，為后來的研究者提供了一份完善準(zhǔn)確的《創(chuàng)造》季刊研究資料。正是基于翔實(shí)的資料論證，該文的注釋有158處，這在《文學(xué)評(píng)論》的歷史上是極少見的。由此來看，正是站在第一代學(xué)者和第二代學(xué)者的肩膀上，加之自身天賦與努力，魏建的文獻(xiàn)史料的整理與研究工作才會(huì)取得如此成就，這不能不說是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)代際傳承的鮮活例證。

在學(xué)術(shù)研究上，我從漫無邊際探索的學(xué)生到逐漸地成長為術(shù)有專攻的學(xué)者，蔣心煥的影響無疑是深刻的。從某種意義上說，蔣心煥的中國文學(xué)由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換研究，對(duì)我的學(xué)術(shù)研究方向產(chǎn)生了較大的影響。作為蔣心煥指導(dǎo)的第二屆碩士研究生之一，我畢業(yè)論文關(guān)注的對(duì)象是中國小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換這一話題，這是在蔣心煥1980年代中期開啟的中國近代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系研究的基礎(chǔ)上開啟的再研究。這篇論文得到了蔣心煥的認(rèn)可：

宗剛以文化視角來研究中國近代文學(xué)，特別是小說從近代到現(xiàn)代的諸多轉(zhuǎn)換實(shí)是有一定的難度的。“轉(zhuǎn)換說”在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界還是一個(gè)全新的有待開掘的宏觀研究課題。宗剛迎難而上，從搜集資料入手，做了上千張卡片，在不斷進(jìn)行辨別和梳理的基礎(chǔ)上，提煉了自己“有所發(fā)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，論點(diǎn)和論據(jù)有機(jī)的結(jié)合，論文在學(xué)術(shù)的廣度和深度方面均有所突破。論文受到答辯組專家的好評(píng)。以后，論文在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表，在學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。[79]

其實(shí)，這里還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，這篇論文能夠在《叢刊》發(fā)表，還得力于蔣心煥向王富仁的舉薦。[80]我在中國小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換以及五四文學(xué)發(fā)生學(xué)研究方面用功較多，最初的精神動(dòng)力便來自蔣心煥的指導(dǎo)。我后來的學(xué)術(shù)研究由此出發(fā)，并在現(xiàn)代教育視閾下考察中國文學(xué)的轉(zhuǎn)換問題，相繼出版了《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》（齊魯書社2006年版）、《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》（人民出版社2015年版）、《現(xiàn)代教育與魯迅的文學(xué)世界》（人民文學(xué)出版社2020年版）和《民國教育體制與中國現(xiàn)代文學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2021年版）等著作，也可以視為是對(duì)以蔣心煥為代表的第二代學(xué)者研究的致敬與回應(yīng)。這種師承關(guān)系恰是中國當(dāng)代學(xué)術(shù)在研究生階段得以展開的重要平臺(tái)。

在資料的搜集與整理方面，尤其是文獻(xiàn)史料的搜集與整理，山師現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科傳承并發(fā)展了前輩學(xué)者的精神，成果頗豐。就我個(gè)人而言，具有代表性的文獻(xiàn)史料是《炮聲與弦歌——國統(tǒng)區(qū)校園文學(xué)文獻(xiàn)史料輯》[81]。除此之外，我還獨(dú)立或合作完成了諸如《楊振聲研究資料選編》[82]《楊振聲文獻(xiàn)史料匯編》[83]《多維視閾下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》[84]《穿越時(shí)空的魯迅研究——“山師學(xué)報(bào)”（1957-1999）魯迅研究論文選》[85]《山師學(xué)人視閾下的中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)：“山師學(xué)報(bào)”論文選：1959-2009》[86]等10多本研究資料匯編。其中，有些研究資料在編選過程中還得到過蔣心煥的具體指導(dǎo)。顯然，這種注重資料的整理與研究的學(xué)術(shù)研究方法對(duì)我的影響是極為深刻的，也使我在2010年代的學(xué)術(shù)研究上能夠有再次的自我超越，正是這種學(xué)術(shù)研究的方法讓我與我的學(xué)術(shù)研究對(duì)象結(jié)合起來，并樂此不疲。

真正的教育并不僅僅局限于學(xué)校，而應(yīng)該擴(kuò)展到終身教育。蔣心煥對(duì)學(xué)生的教育就是循著這樣的軌道展開的。2019年，我發(fā)表了一篇題為《文學(xué)應(yīng)當(dāng)有力地參與和推動(dòng)時(shí)代進(jìn)程——作家路遙和蔣子龍當(dāng)選改革先鋒的啟示》[87]，蔣心煥審讀后專門把自己的閱讀感受寫下來。他這樣寫道：“集中精力看了一遍”，“該文寫得有理論深度，有氣魄，有激情。行文明白曉暢，邏輯性很強(qiáng)，尤其反思部分有很強(qiáng)的針對(duì)性，作者不是站在理論家的立場(chǎng)進(jìn)行說教，而是親切地期望，站在作家中間立言發(fā)聲，這樣的文章自然會(huì)產(chǎn)生影響”。“從寫學(xué)者性的論文到寫具有新聞性精粹的短評(píng)短論，這是一個(gè)跳躍性的進(jìn)步！”“緊扣改革四十年背景，緊扣當(dāng)代文學(xué)史書寫，緊扣路遙和蔣子龍作家作品，作了（集）中反思。”[88]從這些有點(diǎn)難以辨認(rèn)的字跡中，我們既真切地感知到了歲月的更替帶來的無可挽回的生命有機(jī)體的衰老，也真切地體認(rèn)到了學(xué)術(shù)的代際傳承又是怎樣沖破生命有機(jī)體的衰老而發(fā)出鏗鏘有力的脈動(dòng)！

蔣心煥在文學(xué)教育的過程中得到了學(xué)生的推崇和尊重。2020年，《光明日?qǐng)?bào)》專門報(bào)道了他所教過的研究生送給他的教師節(jié)禮物：“教師節(jié)前，山東師大文學(xué)院87歲的蔣心煥教授收到一本精美的水晶畫冊(cè)——《老師您好》[89]，這是他指導(dǎo)過的20多位研究生獻(xiàn)給他的教師節(jié)禮物。”“翻開畫冊(cè)，深情的文字、老舊的照片、精彩的故事，幾十年來難忘的師生情誼、追求學(xué)術(shù)的精神躍然紙上。”[90]蔣心煥之所以能夠獲得學(xué)生的推崇和尊重，與其善于關(guān)注和發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和潛力有著密切的關(guān)系。他總是把自我感悟到的教育規(guī)律，外化為自己指導(dǎo)學(xué)生的行動(dòng)，總是對(duì)學(xué)生滿懷著賞識(shí)的眼光，引領(lǐng)著學(xué)生不斷地走向?qū)W術(shù)的前沿地帶。有感于此，受恩于此，我在一篇文章中這樣寫道：“恩師的賞識(shí)，猶如一盞懸掛在遙遠(yuǎn)天際線上的明燈，始終導(dǎo)引、鼓舞著我奮力前行！”[91]

正所謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，隨著第二代學(xué)者功成身退，從歷史舞臺(tái)的中心走向邊緣，尤其是隨著他們的逝去，他們作為歷史傳承中重要鏈條的使命已經(jīng)基本完成，歷史的重任落到了下一代學(xué)者的肩上。從這樣的意義上說，學(xué)術(shù)研究正是在代際的傳承中得以綿延向前的！

注 釋：

[1]溫儒敏：《〈第二代中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者自述〉序言》，馮濟(jì)平編：《第二代中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者自述》，北京：文化藝術(shù)出版社2011年版，序言第2頁。

[2]溫儒敏：《作為“第二代學(xué)者”的張恩和教授》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響——張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國大百科全書出版社2020年版，第115頁。

[3]魏建把第二代學(xué)者劃分為4類，“甲類學(xué)術(shù)起步早、成名早，大學(xué)畢業(yè)后一直從事中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究”。見魏建：《千夫諾諾，不如一士諤諤——有關(guān)張恩和先生的記憶》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響—— 張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國大百科全書出版社2020年版，第264頁。

[4]董健曾經(jīng)這樣回憶道：“我便聽從了白塵老的勸告，協(xié)助他做起了現(xiàn)代戲劇與戲劇理論的研究。”見董健：《一碗“夾生飯”及其回爐的尷尬與苦惱——略談我的學(xué)術(shù)道路》，馮濟(jì)平編：《第二代中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者自述》，北京：文化藝術(shù)出版社2011年版，第447頁。

[5]張清華曾經(jīng)對(duì)蔣心煥開設(shè)的課程有過這樣的回憶：“他所講授的中國現(xiàn)代小說史的課程，更是讓我受益許多。”參見張清華：《蔣心煥先生瑣憶》，《南方周末》2021 年 3 月 4 日。

[6]蔣心煥：《殷殷之情 終身難忘》，《南通師范學(xué)校建校 80 周年紀(jì)念專刊》，1982 年。

[7]蔣心煥：《完美人格的典范——痛悼恩師田仲濟(jì)教授》，《蔣心煥自選集》，濟(jì)南：山東人民出版社 2015 年版，第 415 頁。

[8]田仲濟(jì)：《序》，蔣心煥：《中國現(xiàn)代小說的歷史沉思》，海口：南海出版公司 1993 年版，序第 1—2 頁。

[9]蔣心煥：《沒有元宵的元宵夜》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2000 年 2 月 15 日。

[10]魏建：《“綠葉”的成色》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021 年 3 月 19 日。

[11]魏建：《“綠葉”的成色》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021 年 3 月 19 日。

[12]摘自郭濟(jì)訪給筆者的微信。

[13]蔣心煥：《中國現(xiàn)代小說的歷史沉思·后記》，海口：南海出版公司 1993 年版，第 193 頁。

[14]蔣心煥：《沒有元宵的元宵夜》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2000 年 2 月 15 日。

[15]蔣心煥、查國華：《我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義——學(xué)習(xí)<關(guān)于太炎先生二三事>札記》，《山東師院（社會(huì)科學(xué)版）》1975年第1期。

[16]蔣心煥、查國華：《魯迅和史沫特萊——學(xué)習(xí)魯迅札記》，《山東師院（社會(huì)科學(xué)版）》1975年第4期。

[17]查國華、蔣心煥《魯迅和內(nèi)山完造——學(xué)習(xí)魯迅札記》，《山東師院學(xué)報(bào)》1976年第4-5期。

[18]蔣心煥、查國華：《魯迅與錢玄同的交往和斗爭(zhēng)——學(xué)習(xí)魯迅札記》，《山東師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1976年第1期。

[19]查國華、蔣心煥：《魯迅保衛(wèi)“五四”文化革命勝利成果的斗爭(zhēng)》，《山東師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1976年第3期。

[20]查國華、蔣心煥：《魯迅和肖紅——學(xué)習(xí)魯迅札記》，《山東師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1977年第5期。

[22]查國華、蔣心煥：《談“學(xué)衡派”》，《山東師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1979年第2期。

[23]查國華、蔣心煥：《試論沙汀的前期短篇小說》，《山東師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1979年第6期。

[24]田仲濟(jì)、孫昌熙主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史·寫在后面》，濟(jì)南：山東人民出版社1979年版，第543頁。

[25]蔣心煥：《回憶恩師田仲濟(jì)》，《春秋》2009第1期。

[26]蔣心煥：《文學(xué)史研究的春天——二十年瞬間與記憶》，《蔣心煥自選集》，濟(jì)南：山東人民出版社2015年版，第455頁。

[27]田仲濟(jì)、孫昌熙主編：《中國現(xiàn)代小說史》，濟(jì)南：山東文藝出版社1984年版。

[28]蔣心煥：《中國現(xiàn)代歷史小說的開拓者、成功者——談<故事新編>》，《山東師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1981年第5期。

[29]蔣心煥：《略談抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史小說》，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期。

[30]蔣心煥：《三十年代歷史小說創(chuàng)作瑣議》，《教學(xué)與進(jìn)修》1983年第1期。

[31]蔣心煥：《試論1927-1937年的歷史小說創(chuàng)作》，《文苑縱橫談》（7），濟(jì)南：山東人民出版社1983年版。

[32]蔣心煥：《中國現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年的歷史小說創(chuàng)作》，《文藝評(píng)論通訊》1984年第2期。

[33]魏建：《“綠葉”的成色》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年3月19日。

[34]朱德發(fā)、蔣心煥、陳振國主編：《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》，濟(jì)南：明天出版社1989年版。

[35]蔣心煥：《“五四”新小說理論和近代小說理論關(guān)系瑣議》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1986年第1期。

[36]蔣心煥：《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1989年第2期。

[37]本文系蔣心煥先生為《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》一書所撰寫的緒論部分，詳見：朱德發(fā)、蔣心煥、陳振國主編：《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》，濟(jì)南：明天出版社1989年版，第1-41頁。

[38]李宗剛：《淡泊有為 寧靜致遠(yuǎn)——記蔣心煥先生的文化求索之路》，《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》2000年1月4日。

[39]蔣心煥：《“五四”新小說理論和近代小說理論關(guān)系瑣議》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1986年第1期。

[40]蔣心煥：《“五四”新小說理論和近代小說理論關(guān)系瑣議》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1986年第1期。

[41]蔣心煥：《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1989年第2期。

[42]蔣心煥：《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1989年第2期。

[43] 蔣心煥：《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1989年第2期。

[44]蔣心煥：《論中國近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1989年第2期。

[45]在1990年代前后，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的書寫出現(xiàn)了新局面，其中的標(biāo)志之一便是“20世紀(jì)中國文學(xué)史”從理念的提出轉(zhuǎn)向編撰的實(shí)踐，代表性著作有：陳平原著：《二十世紀(jì)中國小說史》（第1卷），北京：北京大學(xué)出版社1989年版；喬福生、謝洪杰主編：《二十世紀(jì)中國文學(xué)》，杭州：杭州大學(xué)出版社1992年版；孔范今主編：《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》（上下冊(cè)），濟(jì)南：山東文藝出版社1997年版；黃修己主編：《20世紀(jì)中國文學(xué)史》，廣州：中山大學(xué)出版社1998年版；等等。

[46]蔣心煥：《中國現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年的歷史小說創(chuàng)作》，《文藝評(píng)論通訊》1984年第2期。

[47]蔣心煥：《從一個(gè)窗口看田仲濟(jì)先生》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1993年第4期。

[48]田仲濟(jì)、蔣心煥主編：《中國新文藝大系(1937—1949):散文雜文集》，北京：中國文聯(lián)出版公司1996年版。

[49]蔣心煥主編：《中國現(xiàn)代小說美學(xué)思想史論》，南京：江蘇文藝出版社2006年版。

[50]魏建：《“綠葉”的成色》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年3月19日。

[51]蔣心煥、吳秀亮：《論梁實(shí)秋散文的獨(dú)特品格》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1993年第2期。

[52]蔣心煥、吳秀亮：《試論閑適派散文——兼及周作人、林語堂、梁實(shí)秋散文之比較》，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第2期。

[53]蔣心煥：《“海派”散文與文化市場(chǎng)》，《東岳論叢》1998年第1期。

[54]蔣心煥：《文化散文發(fā)展的輪廓》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1999年第2期。

[55]蔣心煥：《漫談周作人的文化人格及其散文的文學(xué)史意義》，《勝利油田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》1999年第3期。

[56]蔣心煥：《中國現(xiàn)代散文走向鳥瞰》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期。

[57]蔣心煥：《茅盾文學(xué)思想結(jié)構(gòu)探》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年第4期。

[58]蔣心煥：《棗樹的思念》，《貴州日?qǐng)?bào)》1994年10月9日。

[59]魏建：《試析“朱德發(fā)現(xiàn)象”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第4期。

[60]魏建認(rèn)為，“無論依據(jù)‘學(xué)派’的工具書定義，還是依據(jù)人們對(duì)‘學(xué)派’的理解，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的‘山師學(xué)派’早就存在了。這一學(xué)派正式出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該追溯到60多年之前。”魏建：《中國現(xiàn)代文學(xué)期刊研究與學(xué)派傳承——以“山師學(xué)派”為例》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第3期。

[61]蔣心煥：《完美人格的典范——痛悼恩師田仲濟(jì)教授》，《齊魯晚報(bào)》2002年1月18日。

[62]蔣心煥：《回憶恩師田仲濟(jì)》，《春秋》2009第1期。

[63]蔣心煥、宋遂良：《青山不老 桃李成林——田仲濟(jì)教授和現(xiàn)代文學(xué)研究》，《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1987年第4期。

[64]蔣心煥：《從一個(gè)窗口看田仲濟(jì)先生》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1993年第4期。

[65]謝慧聰：《<魯迅全集>編注史上的“征求意見本”》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。

[66]朱德發(fā)、蔣心煥、李宗剛編：《第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)資料匯編（上）》，沈陽：遼寧人民出版社2018年版，第2頁。

[67]朱德發(fā)、蔣心煥、李宗剛編：《第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)資料匯編（上）》，沈陽：遼寧人民出版社2018年版，第2頁。

[68]蔣心煥的題字見該書的扉頁。該書由筆者保存。

[69]李宗剛、高明玉：《山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科資料匯編的歷史回溯》，《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。

[70]田仲濟(jì)、蔣心煥主編：《中國新文藝大系(1937—1949):散文雜文集》，北京：中國文聯(lián)出版公司1996年版。

[71]蔣心煥：《田仲濟(jì)先生的散文觀》，《蔣心煥自選集》，濟(jì)南：山東人民出版社2015年版，第413頁。

[72]李春林：《灑滿陽光的房間——憶念恩師蔣心煥先生》，《濟(jì)南時(shí)報(bào)》2021年2月8日。

[73]張清華：《蔣心煥先生瑣憶》，《南方周末》2021年3月4日。

[74]田仲濟(jì)：《田仲濟(jì)文集》（四卷本），楊洪承主編，南京：江蘇文藝出版社2007年版。

[75]魏建：《追隨恩師40年》，《山東師大報(bào)》2020年9月2日。

[76]郭濟(jì)訪：《仁者如山：亦師亦父蔣老師》，《山東師大報(bào)》2020年9月2日。

[77]王家平：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮流派研究述評(píng)》，《1989-1990中國文學(xué)研究年鑒》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第236頁。

[78]魏建：《<創(chuàng)造>季刊的正本清源》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第4期。

[79]蔣心煥：《蔣心煥自選集》，濟(jì)南：山東人民出版社2015年版，第432-433頁。

[80]2017年5月2日，王富仁先生逝世。5月6日，筆者與魏建教授曾經(jīng)一同前往北京，送別王富仁先生。從某種意義上說，學(xué)術(shù)的代際傳承猶如一場(chǎng)接力賽，后學(xué)正是在一代學(xué)者的提攜下步入了學(xué)術(shù)的殿堂。前輩提攜后學(xué)、后學(xué)感恩前輩，這應(yīng)該是維系良好的學(xué)術(shù)傳承生態(tài)所必須的條件。

[81]李宗剛編：《炮聲與弦歌——國統(tǒng)區(qū)校園文學(xué)文獻(xiàn)史料輯》，北京：人民出版社2014年版。

[82]李宗剛、謝慧聰選編：《楊振聲研究資料選編》，濟(jì)南：山東人民出版社2016年版。

[83]李宗剛、謝慧聰輯校：《楊振聲文獻(xiàn)史料匯編》，濟(jì)南：山東人民出版社2016年版。

[84]李宗剛編：《多維視閾下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，濟(jì)南：山東人民出版社2019年版。

[85]李宗剛、王沛良編：《穿越時(shí)空的魯迅研究——“山師學(xué)報(bào)”（1957-1999）魯迅研究論文選》，濟(jì)南：山東人民出版社2021年版。

[86]李宗剛編：《山師學(xué)人視閾下的中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)：“山師學(xué)報(bào)”論文選：1959-2009》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2021年版。

[87]李宗剛：《文學(xué)應(yīng)當(dāng)有力地參與和推動(dòng)時(shí)代進(jìn)程——作家路遙和蔣子龍當(dāng)選改革先鋒的啟示》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年1月30日。

[88]該紙條現(xiàn)由筆者保存。

[89]該畫冊(cè)薈萃了蔣心煥先生指導(dǎo)過的研究生最具有紀(jì)念意義的歷史照片以及精短文字，承載著濃濃的師生情，表達(dá)了學(xué)生的“寸草心”對(duì)導(dǎo)師的“三春暉”的感恩之情。

[90]趙秋麗、姚昌、崔勇：《厚植尊師“軟實(shí)力” 黨建引領(lǐng)“強(qiáng)內(nèi)功”》，《光明日?qǐng)?bào)》 2020年9月25日。

[91]李宗剛：《在恩師賞識(shí)的目光中走出學(xué)術(shù)的沼澤地》，《山東師大報(bào)》2020年9月2日。