中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

回眸中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)雨歷程，1992年面世的《鳳凰琴》絕對(duì)是一個(gè)具有標(biāo)志性的文學(xué)事件。盡管劉醒龍?jiān)诤芏鄨?chǎng)合表達(dá)過(guò)對(duì)《圣天門口》的格外鐘愛(ài)，但文學(xué)史是不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，即使是作家本人也不例外。其實(shí)文學(xué)史上存在很多類似的錯(cuò)位，一個(gè)作家最喜歡的作品不一定是最受讀者歡迎的作品，而大眾讀者最喜歡的作品也不一定能得到專業(yè)讀者即批評(píng)家的青睞，反過(guò)來(lái)，批評(píng)家高度評(píng)價(jià)的作品也不一定能得到大眾讀者的認(rèn)同，而無(wú)論大眾讀者還是專業(yè)讀者對(duì)作品的好惡也無(wú)法改變作家自身的喜好。所以作品一經(jīng)產(chǎn)生，它的命運(yùn)就不再掌控在作家手里，當(dāng)然最終也不會(huì)被批評(píng)家所操控，而是取決于文學(xué)史的選擇。文學(xué)史的選擇雖然一時(shí)也難免會(huì)被主觀的文學(xué)史家所撥弄，但放在更長(zhǎng)的歷史時(shí)段來(lái)看，真正能夠構(gòu)成文學(xué)事件的作品是不會(huì)被文學(xué)史所永遠(yuǎn)埋沒(méi)的，而且愈到后來(lái)愈能彰顯其獨(dú)特而內(nèi)在的恒久價(jià)值。這就是文學(xué)經(jīng)典的力量，它能夠戰(zhàn)勝個(gè)人的偏見(jiàn)而贏得歷史的永恒。想當(dāng)初，《鳳凰琴》在30年前誕生時(shí)也遭遇過(guò)大眾讀者與專業(yè)批評(píng)家的錯(cuò)位評(píng)價(jià)，即使是在根據(jù)《鳳凰琴》續(xù)寫(xiě)或再創(chuàng)作的《天行者》榮獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，依舊存在《圣天門口》優(yōu)于《天行者》的說(shuō)法，這對(duì)于劉醒龍而言當(dāng)然是值得驕傲的事情，畢竟有多部作品被拿來(lái)反復(fù)比較遴選對(duì)于很多作家來(lái)說(shuō)是一種奢望。但這同時(shí)也意味著《鳳凰琴》在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位與價(jià)值還需進(jìn)一步彰顯，尤其是在當(dāng)前新時(shí)代文學(xué)處于開(kāi)創(chuàng)性的歷史關(guān)口，重溫《鳳凰琴》及《天行者》的創(chuàng)作風(fēng)范，可以為新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展與繁榮提供新的藝術(shù)路徑和文學(xué)啟示。

從新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)而言，《鳳凰琴》及《天行者》正是新時(shí)代文學(xué)所亟需召喚的那種堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的“人民史詩(shī)”型作品。眾所周知，在上世紀(jì)九十年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，中國(guó)文壇商業(yè)化寫(xiě)作之風(fēng)勁吹，私人化或個(gè)人化寫(xiě)作盛行，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的人民性特質(zhì)不斷被削弱，而此時(shí)的劉醒龍仿佛橫空出世，他以《村支書(shū)》《鳳凰琴》《分享艱難》《挑擔(dān)茶葉上北京》《生命是勞動(dòng)與仁慈》等一系列“新現(xiàn)實(shí)主義”作品給當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇帶來(lái)了巨大的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，而《鳳凰琴》更是其中的精品力作。其實(shí)這場(chǎng)“新現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)潮流的本質(zhì)正在于重新恢復(fù)被各種現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義思潮所削弱的文學(xué)人民性特質(zhì)，重申了中國(guó)作家直面中國(guó)改革開(kāi)放背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、重建文學(xué)與人民生活的血肉聯(lián)系的必要性和可行性。回過(guò)頭看，當(dāng)時(shí)的先鋒批評(píng)家們過(guò)于執(zhí)拗，他們沉浸在各種西洋化的文學(xué)理念圈套中不能自拔，滿足于從理論到理論的“主義旅行”而忽視了文藝之樹(shù)長(zhǎng)青的秘密在于生活之水永不枯竭的真理。作為當(dāng)年“新現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)領(lǐng)頭羊的劉醒龍，他以巨大的現(xiàn)實(shí)主義勇氣向整個(gè)主流文壇發(fā)出挑戰(zhàn)，即使遭到各種誤解與激烈的批評(píng)也從未放棄自己的人民立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷。劉醒龍一直堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)黃岡革命老區(qū)大別山一帶的底層人民生活，他的筆下出現(xiàn)過(guò)鄉(xiāng)村民辦教師、農(nóng)民革命英雄、鄉(xiāng)村基層干部等眾多系列人物典型形象，在整體上具有鮮明的“人民史詩(shī)”藝術(shù)品格。這種“人民史詩(shī)”繼承了上世紀(jì)五六十年代“革命英雄史詩(shī)”的革命現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事傳統(tǒng)，同時(shí)又吸納了八九十年代以來(lái)“新寫(xiě)實(shí)主義”的日常生活敘事資源，將宏大敘事與日常敘事相融合，將人民性與人性相融合，從而成為了“新時(shí)期文學(xué)”過(guò)渡到“新時(shí)代文學(xué)”的歷史橋梁。站在新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展高度來(lái)看，當(dāng)年劉醒龍及其《鳳凰琴》的出現(xiàn)絕非偶然，而是作家主動(dòng)回應(yīng)人民的呼喚和歷史的召喚的必然選擇。這也是我們?cè)?0年后重讀《鳳凰琴》依舊能興致勃勃的重要原因，因?yàn)檫@部經(jīng)典作品的背后埋藏著巨大的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史奧秘，需要我們不斷去破譯。

借助《鳳凰琴》及《天行者》的藝術(shù)成功，我們需要進(jìn)一步思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源流問(wèn)題，尤其是探索新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展道路問(wèn)題。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)期占據(jù)主潮位置，即使是在那些現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義風(fēng)起云涌的特定歷史時(shí)期里，現(xiàn)實(shí)主義依舊是不可或缺的存在。但現(xiàn)實(shí)主義確實(shí)需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷調(diào)整自己的藝術(shù)發(fā)展策略。有人說(shuō)《鳳凰琴》是“問(wèn)題小說(shuō)”，但問(wèn)題小說(shuō)并非不能產(chǎn)生藝術(shù)精品，在五四問(wèn)題小說(shuō)創(chuàng)作潮流中，魯迅和葉紹鈞的問(wèn)題小說(shuō)就明顯高出時(shí)人一籌，成為了一代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典。而在革命問(wèn)題小說(shuō)創(chuàng)作潮流中，趙樹(shù)理的問(wèn)題小說(shuō)力作同樣構(gòu)成了新文學(xué)經(jīng)典。所以《鳳凰琴》有社會(huì)問(wèn)題意識(shí)不是它的錯(cuò)，而是構(gòu)成了它成為文學(xué)經(jīng)典的重要前提，因?yàn)闅v史上眾多文學(xué)經(jīng)典都具備鮮明的社會(huì)問(wèn)題意識(shí)。還有人說(shuō)《鳳凰琴》是“主旋律文學(xué)”，但問(wèn)題在于反映了什么樣的主旋律和怎么樣反映主旋律。如果是簡(jiǎn)單地把文學(xué)變成時(shí)代精神主旋律的傳聲筒那自然是庸俗投機(jī)之作，而《鳳凰琴》及《天行者》并非如此。劉醒龍?jiān)趧?chuàng)作中超越了民辦教師行業(yè)題材的限制，躍進(jìn)到了反映人民心聲和民間疾苦的永恒主旋律境界，而且這種主旋律境界是通過(guò)細(xì)節(jié)精妙的寫(xiě)實(shí)技法和含而不露的反諷技巧達(dá)成的，這就讓人不能不佩服作家在新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)敘事形態(tài)上所作出的寶貴探索。事實(shí)上《鳳凰琴》及《天行者》并非天上掉下來(lái)的無(wú)根之物，而是深深扎根于中國(guó)大地和中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)象級(jí)文本。許多人在重讀《鳳凰琴》時(shí)將其與魯迅的《孔乙己》、葉紹鈞的《潘先生在難中》、王蒙的《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》、路遙的《人生》等現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典文本進(jìn)行比較分析與闡釋，就此重構(gòu)了《鳳凰琴》在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史譜系中不可或缺的地位，這無(wú)疑是多少顯得有些遲到的文學(xué)史褒獎(jiǎng)，也是任何文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)所不能取代的文學(xué)榮耀。這也證明了現(xiàn)實(shí)主義精神接力代有新變，它昭示著新時(shí)代中國(guó)作家必須深切關(guān)心人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活與歷史命運(yùn)，在新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的現(xiàn)實(shí)主義精品力作。我們的作家要大膽創(chuàng)作新時(shí)代的“問(wèn)題小說(shuō)”，要勇敢而深刻地揭示時(shí)代主旋律和精神正能量，不要被眾說(shuō)紛紜的話語(yǔ)紛爭(zhēng)迷惑了自己的心靈和眼睛，如此方能有力地回答時(shí)代之問(wèn)與人民之問(wèn)。

從文學(xué)傳播與接受的角度來(lái)看，《鳳凰琴》及《天行者》的經(jīng)典化進(jìn)程正在闊步前行。這也給新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了一個(gè)絕佳的文學(xué)樣板。《鳳凰琴》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂歇?dú)特而內(nèi)在的經(jīng)典性或經(jīng)典特質(zhì)，因此能被大眾讀者與專業(yè)讀者反復(fù)閱讀與多樣闡釋，由此構(gòu)筑了“鳳凰琴精神”這個(gè)耐人尋味的文學(xué)意義世界。這是一個(gè)具有無(wú)窮魅力的文學(xué)地理空間和文學(xué)話語(yǔ)空間。它在人民大眾的傳播中、在專業(yè)批評(píng)家的闡釋中、在電影電視劇編導(dǎo)的改編中不斷地拓展自己的意義世界和話語(yǔ)空間，真正實(shí)現(xiàn)了於可訓(xùn)先生30年前的文學(xué)預(yù)言——“一曲弦歌動(dòng)四方”。30年后《鳳凰琴》依舊弦歌不絕，以底層人民奉獻(xiàn)為核心的“鳳凰琴精神”早已傳向了祖國(guó)的四面八方。如此深入民心的文學(xué)經(jīng)典化力度，在改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中是不多見(jiàn)的，也是不可多得的文學(xué)奇跡。在全媒體和互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，劉醒龍的《鳳凰琴》及其《天行者》作為一個(gè)經(jīng)典文學(xué)IP實(shí)際上已然成形。這是一個(gè)閃耀著底層人民德性之光與人性之美的純文學(xué)IP，它不是那種世俗化和商業(yè)化的文化工業(yè)IP，它的出現(xiàn)與存在，彰顯了新時(shí)代所亟需的文學(xué)力量。琴聲依舊三十年，不老鳳凰意綿綿。《鳳凰琴》是說(shuō)不盡的，劉醒龍也是說(shuō)不完的，我們期待著寶刀不老的劉醒龍為新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作出更多具有思想含量和藝術(shù)力量的新現(xiàn)實(shí)主義力作來(lái)！