中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

1916年3月3日至16日，魯迅用13天時(shí)間抄錄校勘了40頁(yè)、約13000字的《法顯傳》，既是對(duì)自己此前大量閱讀佛經(jīng)的一個(gè)總結(jié)，也是他探索自我精神世界、堅(jiān)守文化學(xué)術(shù)事業(yè)的一次發(fā)愿。

《魯迅抄校法顯傳注釋》封面

魯迅時(shí)代，佛教盛行于各階層、各群體，人們從中獲取對(duì)人生悲歡的認(rèn)識(shí)，得到為善去惡的道德教育，并形成因果報(bào)應(yīng)的信念。魯迅少時(shí)，不但在紹興街市見(jiàn)識(shí)與佛教有關(guān)的場(chǎng)景，而且在家中目睹了祖母的凄苦以及她從佛教中尋求精神慰藉的經(jīng)歷。童年的記憶是一個(gè)人生命底色形成的重要元素，魯迅在家道衰落后嘗到人世冷暖，人生的苦難色彩加重，讓他對(duì)人生的艱辛和不確定性有了更為深入的思考。因此，魯迅常常在文章中對(duì)佛教徒寄予同情和理解。

魯迅在求學(xué)過(guò)程中也很受佛學(xué)的影響。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為佛學(xué)是晚清思想的一個(gè)“伏流”，是對(duì)清代文人沉溺于文學(xué)、音韻、訓(xùn)詁等“漢學(xué)”的反撥，龔自珍、魏源、康有為等，包括梁?jiǎn)⒊救耍技嬷畏饘W(xué)。崇信佛教成了時(shí)代風(fēng)尚，社會(huì)上掀起了復(fù)興佛學(xué)運(yùn)動(dòng)。居士楊文會(huì)以弘揚(yáng)佛教為己任，成立組織，刻印佛經(jīng)，業(yè)績(jī)突出，影響很大，而他的主要活動(dòng)地就在魯迅曾經(jīng)求學(xué)的南京。

魯迅在日本留學(xué)時(shí)期，遇到提倡發(fā)揚(yáng)國(guó)粹、“佛法救國(guó)”的章太炎。章太炎推崇法相唯識(shí)學(xué)：“法相宗所說(shuō)，就是萬(wàn)法唯心。一切有形的色相，無(wú)形的法塵，總是幻見(jiàn)幻覺(jué)，并非實(shí)在真有”，認(rèn)為人如獲得這樣的認(rèn)識(shí)，“才能勇猛無(wú)畏，眾志成城，方可干得事來(lái)”。

1914年至1916年，魯迅的日記中關(guān)于購(gòu)讀佛經(jīng)的記載很多。特別是1914年4月到年底的9個(gè)月里，購(gòu)買(mǎi)佛教書(shū)籍八九十部一百二十余冊(cè)，花去四五十元，占全年買(mǎi)書(shū)總款的百分之三四十。期間他經(jīng)常流連在琉璃廠一帶，是有正書(shū)局、文明書(shū)局等店鋪的老主顧，日常與清末佛學(xué)領(lǐng)袖楊文會(huì)的高足梅光羲、佛教徒許季上等往來(lái)頻仍。

魯迅在十年沉默期大量抄寫(xiě)包括佛經(jīng)文獻(xiàn)在內(nèi)的古籍。他的抄佛經(jīng)不只是排遣寂寞的手段，也是學(xué)術(shù)研究的準(zhǔn)備，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承——很多抄寫(xiě)是有計(jì)劃的工作。

佛教文獻(xiàn)在激勵(lì)魯迅潛心學(xué)問(wèn)方面起到了實(shí)際作用。1916年3月魯迅抄校《法顯傳》，就是一個(gè)具有重要意義的活動(dòng)，這不但是對(duì)他本人一個(gè)時(shí)期購(gòu)讀佛經(jīng)的總結(jié)，而且是為了激勵(lì)他在寂寞的文化事業(yè)上更勇猛精進(jìn)——他從這部書(shū)中找到自己志業(yè)的精神動(dòng)力。

魯迅抄校《法顯傳》手跡

《法顯傳》是法顯晚年自述天竺求法經(jīng)歷的著作，也稱《佛國(guó)記》，又名《歷游天竺記》《昔道人法顯從長(zhǎng)安行西至天竺傳》《釋法顯行傳》《歷游天竺記傳》《法顯記》等。《法顯傳》敘述了法顯以六十歲左右的高齡，從長(zhǎng)安出發(fā)，通過(guò)河西走廊，橫越今天新疆境內(nèi)的大沙漠，逾蔥嶺，取道今印度河流域而入恒河流域，即經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗，又返巴基斯坦境內(nèi)，然后東入印度，穿行尼泊爾南部而達(dá)恒河下游的佛教中心地，在摩竭提國(guó)首都巴連弗邑留住三年，學(xué)梵書(shū)梵語(yǔ)，抄寫(xiě)經(jīng)律，后渡海至師子國(guó)即今斯里蘭卡，兩年后航海東歸，中途在今蘇門(mén)答臘或爪哇短暫停留，繼續(xù)向北航行，終于到達(dá)今山東半島南部的嶗山，轉(zhuǎn)由陸路南下至建康（南京）。

在建康道場(chǎng)寺，僧人請(qǐng)法顯寫(xiě)出游歷天竺的經(jīng)過(guò)，于是有了這部《法顯傳》。傳后有一段記錄者所寫(xiě)的跋文，引述法顯的自評(píng)道：“顧尋所經(jīng)，不覺(jué)心動(dòng)汗流，所以乘危履險(xiǎn)，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達(dá)萬(wàn)一之冀。”并高度贊揚(yáng)法顯的志業(yè)和精神：“于是感嘆斯人，以為古今罕有。自大教?hào)|流，未有忘身求法如顯之比！”

《法顯傳》的價(jià)值，不僅在于記述了法顯個(gè)人經(jīng)歷，更在于通過(guò)他的見(jiàn)聞，保存了一千五六百年以前中亞、南亞（包括東南亞）的歷史、地理、宗教資料。法顯之前，真正到達(dá)印度的中國(guó)求法僧人幾乎沒(méi)有。學(xué)者贊道：“故海陸并遵，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而反者，恐以法顯為第一人。”（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》）。

印度佛教由小乘逐漸過(guò)渡到大乘。小乘講漸悟，講個(gè)人努力苦修，并且不期許每個(gè)人成佛。大乘提倡頓悟成佛，認(rèn)為只要虔心供養(yǎng)，口宣佛號(hào)，一樣可以成佛，為廣大信眾開(kāi)了方便法門(mén)，這樣對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力也不會(huì)造成很大的影響。中國(guó)兩晉南北朝時(shí)期興起的頓悟?qū)W說(shuō)，就是順應(yīng)了中國(guó)國(guó)情的結(jié)果，陸續(xù)有與魏晉玄學(xué)思想相結(jié)合的般若學(xué)及涅槃佛性學(xué)說(shuō)等出現(xiàn)，宣揚(yáng)“一切眾生皆有佛性”。法顯攜歸建康并同佛陀跋陀羅譯出的《方等般泥洹經(jīng)》（亦稱《大般泥洹經(jīng)》或《方等大般泥洹經(jīng)》，即《六卷泥洹》）對(duì)這一佛教教義和佛教活動(dòng)的發(fā)展和擴(kuò)大所起的影響巨大而深遠(yuǎn)。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》批評(píng)《法顯傳》道：“其書(shū)以天竺為中國(guó)，以中國(guó)為邊地。蓋釋氏自尊其教，其誕謬不足與爭(zhēng)。”指的是書(shū)中印度僧人把印度視為“中國(guó)”，而將法顯等所從來(lái)的秦（漢）地視為“邊地”。《四庫(kù)全書(shū)》的編纂者固守儒家正統(tǒng)觀念，其對(duì)佛教的態(tài)度可想而知，對(duì)《法顯傳》中一些記述的準(zhǔn)確性有所挑剔，也可以理解。千余年歷史變遷，民族國(guó)家、宗教信仰發(fā)生了很大變化，后人自難完全模擬前人所見(jiàn)所聞所思所想，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的批評(píng)容或商討辯論，但《法顯傳》的記述對(duì)后來(lái)的歷史、地理研究的參考價(jià)值是不容忽視的。因此，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》結(jié)尾對(duì)《法顯傳》的總體評(píng)價(jià)仍然較高：“然六朝舊笈，流傳頗久，其敘述古雅，亦非后來(lái)行記所及。存廣異聞，亦無(wú)不可也。”

魯迅抄校《法顯傳》手跡

從魯迅手抄稿的天頭上的校勘成果如“明作”“麗日本無(wú)字”，可知他用來(lái)校勘原本的版本是“明本”和“麗日本”。但其抄錄所依據(jù)的原本卻沒(méi)有說(shuō)明。推測(cè)可能是較為通行的宋紹興初思溪藏本，當(dāng)時(shí)京師圖書(shū)館（今國(guó)家圖書(shū)館）有藏，魯迅借閱比較方便。將之與他的抄稿核對(duì)，內(nèi)容相同，只有一個(gè)差別，即京師圖書(shū)館藏本在書(shū)名“《法顯傳》一卷”下有“通字”兩字，魯迅未抄；藏本卷末附有對(duì)書(shū)中字、詞的音、義解釋，有百余個(gè)，即所謂“通字”的具體內(nèi)容，魯迅也未抄錄。現(xiàn)存抄稿中校文二百四十余條，主要內(nèi)容是指出書(shū)中異字及抄本中多出或缺落之字。“明”指明代刻本。明代以后的多種叢書(shū)收錄了《法顯傳》，如《秘冊(cè)匯函》《津逮秘書(shū)》《唐宋叢書(shū)》《增訂漢魏叢書(shū)》《學(xué)津討原》等，均名為《佛國(guó)記》。但張宗祥據(jù)明抄本輯印《說(shuō)郛》卷四題為《法顯記》。魯迅所據(jù)以校勘者可能是明代的《北藏》。“麗”指《高麗藏》。經(jīng)檢核，魯迅的校對(duì)結(jié)果與高麗藏版本相同。“日”則指《卍（萬(wàn)）正藏經(jīng)》，全稱《大日本校訂訓(xùn)點(diǎn)大藏經(jīng)》，又稱《大日本校訂藏經(jīng)》《日本藏經(jīng)書(shū)院大藏經(jīng)》《卍大藏經(jīng)》，是日本京都藏經(jīng)書(shū)院于明治三十五年至三十八年間（1902-1905），依據(jù)忍澄所校訂的黃檗本，以四號(hào)活字印行的方冊(cè)本。其經(jīng)目略依《北藏》，經(jīng)文多從《麗藏》，經(jīng)名也以《麗藏》為主，因兩者極為相近，一般稱為“麗日本”或“日本翻刻高麗本”。魯迅在校訂《百喻經(jīng)》時(shí)使用過(guò)：“乙卯七月二十日，以日本翻刻高麗寶永己丑年本校一過(guò)，異字悉出于上，多有謬誤，不可盡據(jù)也。”在抄錄《出三藏記集》時(shí)也使用過(guò)，1915年7月25日日記，晚“寫(xiě)《出三藏記集》第一卷訖，據(jù)日本翻高麗本”。魯迅抄校《法顯傳》所出校文多來(lái)自麗日本，較少來(lái)自明本。

綜上，魯迅抄校《法顯傳》的意圖，推測(cè)起來(lái)大概有：一、對(duì)自己閱讀佛經(jīng)的總結(jié)，像捐資刻印《百喻經(jīng)》一樣是還愿和功德，也就是說(shuō)，有將手抄稿本送去刻印的可能；二、在抄寫(xiě)《法顯傳》之前，魯迅已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)并閱讀了法顯取回或翻譯的經(jīng)書(shū)，對(duì)法顯的業(yè)績(jī)有了比較多的了解，因此，抄校行為可以視為對(duì)法顯取經(jīng)活動(dòng)表達(dá)敬意，同時(shí)也是自己的一次發(fā)愿：決心在法顯求法精神鼓舞下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理。

抄寫(xiě)《法顯傳》是魯迅人生一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期謀求自我解脫的方法，更是一次發(fā)愿。他珍藏這個(gè)為他提供愿力的文本，時(shí)或以此明志，不但在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中表彰，在《拿來(lái)主義》中借鑒，更在翻譯工作中踐行。法顯的取經(jīng)、譯經(jīng)活動(dòng)是中國(guó)文化史上一次主動(dòng)“拿來(lái)”的壯舉，而魯迅一生從事翻譯工作，是對(duì)法顯“拿來(lái)主義”精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。一百多年后，我們尋繹魯迅抄寫(xiě)《法顯傳》所蘊(yùn)含的意義，不但能看到其一生學(xué)術(shù)文化事業(yè)的一塊基石，而且能看到指引未來(lái)傳承中華傳統(tǒng)文化道路的一盞明燈。

2022年1月19日于北京阜成門(mén)內(nèi)