中國作家協(xié)會(huì)主管

太平村來了大象，這龐然大物的到來，太平村還有太平嗎？

《太平有象》要表達(dá)的是一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的主題：人與動(dòng)物如何和諧相處？小說取材于云南民族地區(qū)，而且有一定的現(xiàn)實(shí)生活作為素材，它要表達(dá)的卻不僅僅是一個(gè)民族與地域的問題，而是一個(gè)人類文明的重大主題。?

小說以阿嘎和木呷兩個(gè)彝族青年進(jìn)山途中救了一頭初生的小象，歷經(jīng)艱辛，喂養(yǎng)它，治好它的傷，并與小象建立了感情，最后使小象回歸象群為中心線索，讓讀者體會(huì)到，人與其他生物和諧相處，是歷史與社會(huì)發(fā)展的必然要求，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容；而要達(dá)到人與動(dòng)物和諧共處的境界，還有許多問題需要解決。

? 小說的敘事邏輯非常嚴(yán)密。兩個(gè)彝族青年在小象危難之時(shí)，救出小象，這是他們善良心性的表現(xiàn)。云南少數(shù)民族中有許多民俗，是基于樸素的生態(tài)文明觀念形成的，對不同生命的尊重，存在于許多民間故事、民間文化中，世代相傳，形成了樸素的生態(tài)文明觀念。對初生的小象，他們有惻隱之心，救出了落入陷阱的小象，自己卻陷于兩難之中——此事一旦暴露，他們有可能被別人誤認(rèn)為是獵象的罪人，此時(shí)，國家的環(huán)保法律法規(guī)已經(jīng)廣為宣傳；而要養(yǎng)活小象，又非他們的財(cái)力、精力能夠承擔(dān)，但是他們還是義無反顧地承擔(dān)了這一重任，并且得到兩位家長——村主任沙瑪和畢摩烏火的支持。?

? 小說回?cái)⒘诉@個(gè)彝族村寨在故鄉(xiāng)大包山的往事。那是一個(gè)苦寒之地，他們依靠農(nóng)耕文明維持著基本的生存，卻難以阻擋工業(yè)文明的入侵。馬鴻鵠不顧一切地開礦，大包山被破壞得千瘡百孔，這與村民們的樸素理念完全相悖。老畢摩從古老的傳說中找到了驅(qū)逐馬鴻鵠的依據(jù)，阿嘎的爺爺不惜雇兇殺人，卻犯了法，因此身陷牢獄。他們面對工業(yè)文明的入侵，束手無策。純樸的鄉(xiāng)間、民族地區(qū)經(jīng)歷了許多類似的事。他們想盡了辦法，力圖保住自己原有的家園，也沒能阻擋工業(yè)文明的強(qiáng)勢推進(jìn)。馬鴻鵠之死純屬意外，在他們看來卻是天意。?

? 人與動(dòng)物是一個(gè)血肉相連、相生相伴的整體。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，人類與動(dòng)物存在天然的親緣關(guān)系，在自然不斷的更替演繹中，和植物一起構(gòu)建了整個(gè)世界的生命之網(wǎng)，只是由于進(jìn)化過程中復(fù)雜多樣的基因組合，人類的進(jìn)化明顯比其他物種快得多，人類文化的不斷演進(jìn)發(fā)展，使人類已經(jīng)慢慢從同類動(dòng)物群落中脫穎而出，變成了“高等動(dòng)物”。但是既然人類源于動(dòng)物界，就難逃動(dòng)物界的自然法則：弱肉強(qiáng)食。又因?yàn)槭恰叭恕?，而有了久遠(yuǎn)的思維能力和行動(dòng)能力，人制定了一系列屬于人的法則，制約“弱肉強(qiáng)食”的自然法則，以保持大自然生命網(wǎng)的平衡關(guān)系，也是在維護(hù)人類自身的生存與發(fā)展。文藝復(fù)興后，人發(fā)現(xiàn)了自己是“大寫的人”，是“萬物的靈長”，在推動(dòng)人類文明發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要作用，但同時(shí)也將人類推向了與其他生命體不平衡的地位，人類總想征服自然，統(tǒng)率一切生命體，淡化了與自然界的平衡觀念。隨之產(chǎn)生的工業(yè)文明，使人的力量超前強(qiáng)大，會(huì)使用工具的人，發(fā)明了各種武器，冷兵器演化成了熱兵器，甚至核武器，哪怕面對巨型動(dòng)物也無所畏懼，動(dòng)物，在人的面前變成了普遍的弱者。人的欲望空前高漲，一些人推崇“叢林原則”，人性之惡被調(diào)動(dòng)起來，人性中本屬動(dòng)物性的“弱肉強(qiáng)食”膨脹開來。侵略戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者甚至將“弱肉強(qiáng)食”的自然法則施于人類自身，此時(shí)其他生命體更不在這類人的眼中！?

? 小說中描寫的馬鴻鵠、段曉果一類人，是人類貪欲膨脹的代表，馬鴻鵠為一己私利，以工業(yè)文明的面目出現(xiàn)，隨意破壞大自然，也破壞了彝家山寨清貧安寧的生活，逼得彝家人想殺了他。在人類文明史上，哪一次戰(zhàn)爭不是因?yàn)橐恍┤说呢澯l(fā)的呢？段曉果也是為了一己私利，威逼利誘木呷和阿嘎，要偷賣小象。他們完全喪失了人類應(yīng)有的惻隱之心、善惡之心和是非標(biāo)準(zhǔn)。?

? 反觀《太平有象》中大包山的彝家太平村，將自己在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下修復(fù)的家園讓出來，再重新開辟新的家園，讓弱小的黑頸鶴有更好的生存之地，并把異鄉(xiāng)建設(shè)得比故鄉(xiāng)更美好，更適宜人居住，是何等的高尚！這是生態(tài)文明建設(shè)中作為“高等動(dòng)物”的智慧與眼光，也只有人作為“高等動(dòng)物”才具有這樣的行動(dòng)能力。太平村的山民們說不出生態(tài)文明建設(shè)的大道理，但是他們有世代相傳的樸素理念，他們有善惡之心，善惡的標(biāo)準(zhǔn)符合自然發(fā)展的基本規(guī)律，也符合人類自身發(fā)展的需要。小說所寫的黨和政府基于生態(tài)文明建設(shè)理念的決策，符合大自然生命網(wǎng)平衡發(fā)展的需要，也符合人類自身發(fā)展的需要，維護(hù)了彝家山寨人的根本利益，因而得到了太平村人的擁護(hù)與配合。?

? 從苦寒之地移居到溫暖之鄉(xiāng)，太平村的彝家人在異鄉(xiāng)重建了他們的故鄉(xiāng)——比故鄉(xiāng)更美的新太平村，正當(dāng)他們開始安居樂業(yè)時(shí)，大象來了！這回來的不是弱小的黑頸鶴，而是強(qiáng)悍的巨型動(dòng)物，它給在異鄉(xiāng)建新家園的彝家人帶來的是福還是禍？成為小說整體的懸念。相對弱小的黑頸鶴、強(qiáng)悍的大象，小說讓太平村人面對兩種截然不同的動(dòng)物，表達(dá)作家的思考，自有其構(gòu)思的深意。?

? 由于無力承受，經(jīng)濟(jì)與精神的雙重重負(fù)，在一個(gè)月黑風(fēng)高之夜，兩個(gè)年輕人將小象悄悄地趕進(jìn)了雨林深處。這是他們能想到的擺脫被人誤解又使小象獲得新生的唯一辦法。送走小象，兩個(gè)年輕人卻寢食難安、苦苦牽掛；小象又因受傷歸來求救，這是小說寫得極為精彩的篇章，成為人與動(dòng)物和諧相處的動(dòng)人畫面。彝家小伙阿嘎與傣家姑娘巖香在救助小象的過程中萌生愛情，兩人表達(dá)愛意的情調(diào)，木呷的嫉妒，寫得生動(dòng)有趣。小象也有了名字——平平，這是人類對人與動(dòng)物和諧共處最美好的祝愿。平平安安是對小象的祝愿，也是對這個(gè)世界最美好的祝愿，是人與動(dòng)物和諧共處的良好祝愿。象為媒，也是小說的華彩部分。?

?也許，一般的小說寫到這里可以結(jié)束了，成為一個(gè)人與動(dòng)物和諧相處的大團(tuán)圓結(jié)局，可以溫暖許多愛好大團(tuán)圓結(jié)局的讀者的心，但潘靈沒有這樣來結(jié)束他的小說，他把小說的深度又推進(jìn)了一層。正當(dāng)阿嘎和巖香舉行婚禮時(shí)，成群的大象來了，它們來尋找小象，它們不會(huì)懂得善良的彝家人為它們的小象的付出，它們破壞了婚房與婚禮，彝家人新建的家園也慘遭毀損。?

?人與動(dòng)物和諧相處并不像人想象的那樣順利、那樣自然。人已經(jīng)成為“高等動(dòng)物”，其他動(dòng)物，哪怕發(fā)展到較高階段的靈長類動(dòng)物，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能企及人的階段，人與動(dòng)物沒有對話的通道和可能。動(dòng)物還停留在本能階段，許多時(shí)候，動(dòng)物之間類似于人的情感表達(dá)，動(dòng)物對人的感情是人移情于動(dòng)物，將動(dòng)物擬人化了，其實(shí)，這些只是它出于本能的驅(qū)使。近年來，報(bào)刊上發(fā)表了許多人與動(dòng)物沖突的新聞，云南西雙版納野象傷人，青藏高原雪豹偷襲家畜，廣西、四川等地野豬下山“搶糧”等，就是峨眉山那些天天與人相處的猴子，也給游客造成了數(shù)不清的困境與損失。城市中的寵物狗對小孩與老人造成的困擾已經(jīng)成為一個(gè)應(yīng)該高度重視的社會(huì)現(xiàn)象。?

?動(dòng)物在人類面前，面對整體的人類，仍然處于弱勢；而人在受到保護(hù)的動(dòng)物面前，個(gè)體的人，尤其是單獨(dú)面對巨型動(dòng)物的時(shí)候，又必然處于弱勢。人怎樣才能與動(dòng)物和諧共處？這是一個(gè)問題，一個(gè)很重要的生態(tài)文明建設(shè)的大問題。?

? 人口在增長，得到保護(hù)的動(dòng)物也在增長，地球資源卻是有限的，局部地區(qū)的資源更為有限。要解決這些問題，人還得發(fā)揮“萬物之靈長”的優(yōu)勢，制定法律法規(guī)，既要保護(hù)動(dòng)物，也要保護(hù)因此受到損失、承擔(dān)了生態(tài)文明責(zé)任的弱勢人群。法規(guī)的約束，道德的自律，能起到一定的作用，但生態(tài)的問題，還需用生態(tài)的辦法來解決，這是專家們應(yīng)該研究的大事，是當(dāng)務(wù)之急！小說不避嫌疑，直面生態(tài)文明建設(shè)中的大問題，引人深思。?