關(guān)于文藝與哲學(xué)關(guān)系的斷想(仲呈祥)

　　【文論之苑】

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中精辟地指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力。”文藝乃人類以審美方式認(rèn)識(shí)世界、改造世界即把握世界的活動(dòng)，這個(gè)過程中彰顯出的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，都與哲學(xué)密切相關(guān)，甚至受制于哲學(xué)。這是因?yàn)椋�哲學(xué)總攬全局，哲學(xué)通，一通百通。哲學(xué)是人類的智慧學(xué)、明白學(xué)，是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀和方法論的一門總的學(xué)問。研究文藝就是研究其審美方式，審美的學(xué)問即美學(xué)，亦即文藝哲學(xué)。唯其如此，文藝大家必然也是善思想、通哲學(xué)的行家。

　　一

　　先說思維能力。文藝創(chuàng)作能力主要是創(chuàng)作主體的審美思維能力。這種思維能力，必須植根于創(chuàng)作者的生活積累、情感積累、思想積累和文化積累，必須堅(jiān)持以中國化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義歷史觀、美學(xué)觀與辯證法為導(dǎo)引和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。為什么匡正了把文藝簡單地從屬于政治、以政治思維取代審美思維的錯(cuò)誤傾向后，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，又出現(xiàn)了一種籠統(tǒng)地把文藝從屬于經(jīng)濟(jì)、以利潤思維取代審美思維，一切唯票房、唯收視率、唯點(diǎn)擊率、唯碼洋即唯經(jīng)濟(jì)效益是從的錯(cuò)誤傾向呢？這種忽左忽右、好走極端、趨從時(shí)尚、心無定力的思維歧途，病根便在哲學(xué)。要從文化自覺與文化自信的高度，真正弄懂弄通文藝乃是人類以審美方式把握世界的獨(dú)特創(chuàng)作，它與人類以經(jīng)濟(jì)的、政治的、歷史的、宗教的、哲學(xué)的方式把握世界是相輔相成、互補(bǔ)共存，但決不可彼此替代的。這就需要我們從哲學(xué)層面上學(xué)會(huì)以執(zhí)其兩端、取法乎中、兼容整合、全面辯證的和諧思維，去取代過去長期影響制約我們的二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向思維，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維領(lǐng)域里的一場深刻變革。再如，從一定意義上講，哲學(xué)就是人類思維的一門學(xué)問。哲學(xué)思維聚焦于人類與世界的關(guān)系。而文藝說到底也是一門人學(xué)，它也聚焦于人，強(qiáng)調(diào)要描寫人、表現(xiàn)人、服務(wù)于人。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，首先要解決好為什么人的問題；中國特色社會(huì)主義文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這兩者在內(nèi)在指向上完全一致。所以學(xué)好弄通哲學(xué)，文藝才能真正以人為本。

　　二

　　次說精神品格。文藝作用于人的精神世界，旨在堅(jiān)守人類獨(dú)特的精神家園。中華民族哲學(xué)史上，從先秦子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……經(jīng)歷了一次次學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期，孕育出儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等學(xué)說，各家程度不同，但均含哲學(xué)意蘊(yùn)，都作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的審美優(yōu)勢、審美風(fēng)范和美學(xué)精神。從區(qū)別于西方哲學(xué)“主客二分”的中華“天人合一”哲學(xué)滋生的“美是和諧”，從區(qū)別于西方宗教把希望寄托于上帝的中華儒道的人生哲理派生的“為生民立命”“為萬世開太平”的審美理想，從區(qū)別于西方古典美學(xué)的寫實(shí)主義的中華藝術(shù)“貴在似與不似之間”，到“講求托物言志、寓情于理，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”……這諸多方面，都雄辯地證明中華藝術(shù)的美學(xué)精神和審美風(fēng)范與中華哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系淵源甚深。這是中華民族審美創(chuàng)造對(duì)人類美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是中華民族精神品格的藝術(shù)顯現(xiàn)。“為學(xué)之道，必本于思。”以研究西方黑格爾哲學(xué)起家、晚年又鐘情于研究中華哲學(xué)的北京大學(xué)95歲高齡的著名哲學(xué)家張世英先生，立足中國，借鑒西方，珍視歷史，把握當(dāng)代，關(guān)懷人類，面向未來，“通古今之變化，發(fā)思想之先聲”。他近年針對(duì)市場經(jīng)濟(jì)條件下物欲橫流精神滑坡，旗幟鮮明地提出“美指向高遠(yuǎn)”的重要命題，針對(duì)低俗化、媚俗化、庸俗化的世俗欣賞情趣泛濫，針鋒相對(duì)地強(qiáng)調(diào)“美感的神圣性”。這極有見地，應(yīng)當(dāng)引起我們重視和深思。

　　三

　　再說文明素質(zhì)。以文化人，以藝養(yǎng)心，是中華民族優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)。寧靜致遠(yuǎn)，和諧求美，是中華民族可貴的文明素質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)是人的哲學(xué)，認(rèn)為環(huán)境塑造人，人也改造環(huán)境，認(rèn)為任何精神生產(chǎn)(文藝創(chuàng)作當(dāng)然包含在內(nèi))在生產(chǎn)自身的同時(shí)也在生產(chǎn)自身的欣賞對(duì)象。因此，文藝創(chuàng)作堅(jiān)持唯物辯證法，就必須堅(jiān)持把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾、把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及；切勿只講適應(yīng)，不講提高，甚至一味迎合，趨時(shí)媚俗。一段時(shí)期以來，正是因?yàn)橛腥嗽谡軐W(xué)上背離了范疇學(xué)和邏輯學(xué)的基本法則，一方面把本來不在同一邏輯起點(diǎn)上的思想性、藝術(shù)性與觀賞性放在同一范疇里，作出并不科學(xué)的判斷。另一方面又把本應(yīng)在接受美學(xué)范疇里解決的觀賞性矛盾推到創(chuàng)作美學(xué)范疇去解決，逼文藝創(chuàng)作者在市場經(jīng)濟(jì)條件下面對(duì)審美素養(yǎng)下滑的受眾和被功利污染了的鑒賞環(huán)境去占領(lǐng)市場，迫不得已只能迎合市場、放棄引領(lǐng)，結(jié)果愈迎合受眾素養(yǎng)愈被敗壞，鑒賞環(huán)境愈糟糕，而素養(yǎng)愈低下的受眾和愈糟糕的環(huán)境，又勢必反過來刺激一心謀利、缺乏文化自覺的創(chuàng)作者生產(chǎn)思想藝術(shù)品位更低劣的產(chǎn)品。于是，精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)、文藝創(chuàng)作與鑒賞的二律背反即惡性循環(huán)由此產(chǎn)生。出現(xiàn)這種怪圈，難道不正是哲學(xué)思維上的病癥？只有根治哲學(xué)思維上的這種病癥，才能走出這種怪圈，真正營造出深刻而不膚淺、沉穩(wěn)而不浮躁、幽默而不油滑、高雅而不低俗的社會(huì)文化氛圍和鑒賞環(huán)境，令每位國民身處其中，便不由自主地受到靈魂的洗禮、精神的升華和文明素質(zhì)的提升。

　　四

　　習(xí)近平總書記號(hào)召我們“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。要強(qiáng)化繼承性與民族性、原創(chuàng)性與時(shí)代性、系統(tǒng)性與專業(yè)性。所有這些，都理應(yīng)成為我們構(gòu)建中國特色文藝科學(xué)的指導(dǎo)方針。習(xí)近平總書記還專門引述了毛澤東同志1944年就說過的一段十分精彩的話：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”毋庸諱言，在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文藝科學(xué)的偉大實(shí)踐中，確實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了如習(xí)近平總書記深刻批評(píng)的那種“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套危險(xiǎn)傾向，數(shù)典忘祖、生搬硬套西方文論來裁剪、闡釋和誤導(dǎo)今日之中國文藝實(shí)踐，這“絕對(duì)是沒有前途的！”譬如，百余年的中國電影本來有過上世紀(jì)40年代以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《小城之春》等為代表的左翼文藝運(yùn)動(dòng)影響下的進(jìn)步電影歷史傳統(tǒng)，有過新中國以《女籃五號(hào)》《青春之歌》《紅旗譜》《李雙雙》《紅色娘子軍》《我們村里的年輕人》等為代表的共和國的人民電影歷史傳統(tǒng)，也有過新時(shí)期以《人生》《天云山傳奇》《巴山夜雨》《人到中年》《野山》《黑炮事件》等為代表的與改革開放的時(shí)代同脈搏、與人民解放思想的潮流同呼吸的現(xiàn)實(shí)主義的歷史傳統(tǒng)。但是，令人憂慮的是，如今贏得高票房的某些影片，卻并未繼承弘揚(yáng)中國電影的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和文化積淀，而是忽視中國國情，走了一條西方類型片的創(chuàng)作道路。這正是因?yàn)樵谡軐W(xué)層面的創(chuàng)作思維丟掉了“各美其美”的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，是拾西方類型片之牙慧，談不上真正“美人之美”，更難以談得上“美美與共”。

　　(作者為中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席)