中國作家協會主管

管平湖、汪孟舒、關仲航

汪孟舒最大的興趣在古琴與文獻。在琴人群體中，他不以彈奏見長，了解他學問的亦不過二三子而已；在文獻學家群體中，古琴文獻基本不受關注。走這條治學之路，他終歸還是有些寂寞的吧。

1929年暮春，剛到中央研究院歷史語言研究所工作的徐中舒收到了陳寅恪的一封信：

中舒先生：敝親汪君孟舒，人極好學謹慎，素治中國古樂。前在北平圖書館閱覽舊書，今圖書館新章，須學術機關擔保，請援上次顏、葛諸君例，轉告孟真先生照式填寫蓋章送下，以便轉交為感。匆此奉懇，敬叩著安

弟 寅恪拜懇 四月廿一

附保證書式

徑啟者，茲保證汪孟舒前赴

貴館善本閱覽室研究古琴音律問題，

所有開具各項事實均屬實情，對于

貴館各項規則之遵守，保證人愿負

完全責任。此致

國立北平圖書館

熟悉陳寅恪生平者，不難知道他有一位擅長彈琴的母親，但他與琴人汪孟舒（1887—1969）是親戚，僅賴此一函相傳。汪孟舒是蘇州人，或與已故的陳師曾繼室汪春綺同族。不過，文化家族的姻親關系并非重點，我關注的則在于陳寅恪對汪孟舒的評介：“好學謹慎，素治中國古樂”，“研究古琴音律問題”；而且，汪孟舒在北平圖書館看書大概已經有一陣子了，只是新規章出臺，沒法繼續看下去，不得已才求助于陳氏。

這一年，按照傳統的算法，汪孟舒已經四十三歲了。當時的北京琴壇，他的古琴老師葉詩夢（1863—1937）與琴壇泰斗楊時百（1864—1931）都已垂垂老矣，只是一個斯人獨憔悴，一個還志在千里地發奮著書；風頭正健的，是張友鶴（1895—1940）與鄭穎孫（1894—1950）；后來名重當代的管平湖（1897—1967），剛學完那首著名的川派《流水》還沒多久，大片光陰消磨在國畫之中。汪孟舒當然也曾悠游于他的丹青生涯，但當時他似乎更熱衷于光影世界。五年多以前，他參與發起成立了中國第一個攝影藝術團體，后來稱作“光社”；差不多三年前，同樣愛好攝影的鄭穎孫也入社。這大概是這對琴友兼影友交往最為密切的時期。我從許多史料中得到的印象，鄭穎孫才華橫溢、絕頂聰明，性情敦厚而不失活躍，文人派頭大過學者氣質。這樣的人往往眼界極高，略肯任事而不愿輕易著述，讓他像汪孟舒一樣長期泡在圖書館里，大約是耐不住的，參與編一部不很繁雜的書還差不多——比如這年元旦出版的《北平光社年鑒》第二集。這也是光社的最后輝煌，隨著社中幾位主要人物的各奔東西，光社也就在無形中解散了。

《北平光社年鑒》第二集書影

《北平光社年鑒》第二集出版與陳寅恪為汪孟舒寫介紹信之間，僅相差三個多月，是不是巧合，當然無法遽下判斷。陳寅恪說汪孟舒“素治”中國古樂，想來并非剛剛起步，而是早就著手了的，但證明汪孟舒研究古琴的材料，卻的確是從那時起漸漸多了起來。后來有一陣子，他經常在電臺彈唱琴歌，曾教張伯駒（1898—1982）彈琴，為袁荃猷（1920—2003）啟蒙琴、畫，再后來也留下過兩首小操的演奏錄音，但孜孜努力的始終不是琴藝，而是琴學。他畢生的成就，也正在古琴的文獻研究與整理。五六十年代，他油印過幾種琴學著述：《編年考存琴書簡表》《烏絲欄指法釋》《古指法考》（與管平湖、王迪合作）《樂圃琴史?！?。這些加上其他一些琴學札記，也都經楊元錚先生匯編為《古吳汪孟舒先生琴學遺著》，前些年由中華書局出版。

在著作集出版之前，了解汪孟舒的古琴愛好者是很有限的。他們可能會在介紹北京古琴研究會的某些材料里看到這個名字和照片，可能會在關注高羅佩或王世襄生平之余看到這個名字，可在當時業已出版的古琴錄音中卻怎么都找不到他的演奏錄音，也很少有人將他置于20世紀杰出琴人的行列。充其量，大家會津津樂道于這樣一個故事：他是那張著名的宋宣和內府舊藏唐代雷琴“春雷”的前主人，他守著這張發不出聲音的絕世名琴，終身不愿加以修理，也終身未能一賞曠古遺音。

陳寅恪為汪孟舒寫介紹信的十年之后，楊時百、葉詩夢次第凋零，張友鶴、鄭穎孫先后離京，汪孟舒、管平湖等仍然不輟徽弦，經常參與章寶臣主持的風聲琴社雅集。就是在雅集中，年過半百的汪孟舒認識了一位不足而立的年輕人凌其陣（1911—1984），從此開始了他們長達三十年的忘年交誼。凌其陣有個愛好正與汪孟舒相投，便是搜集古琴書譜。在汪孟舒的書房里，他大開眼界。在此后的歲月中，他們聚少離多，卻頻通魚雁。數十年劫波后，汪孟舒給凌其陣的書札還存世四十八通，其中關于琴籍尋訪、錄寫、?？?、整理的交流，分量最重。僅舉四十年代數通為例：

《秋鴻》譜已與《蓼懷》原本及《天聞》刊本分別校過，茲特寄還。鄙意此兩刻中均尚有小差，但無傷大體?！芙照阡泴憽恫卮焊C（塢）》琴譜，計十二本，抄得一半矣。他日吾兄來京得一覩其內容，明代珍秘琴譜，亦可謂觀止矣。（1944年6月3日）

所見《響雪山房》《綠榕山館》琴譜兩種，如荷得閑錄示大略，殊所欣盼，不敢請耳。拙錄體例：譜名，第卷，著者，封面，出版處，有何人序跋（序文節記要點大概，空泛不錄），目錄中譜名、某調共幾頁、幾段，有少見曲特錄存之。將來備為《琴書目要》資料刻稿本，故所采錄之也。（1948年6月20日）

承抄譜目，感甚。其中《塞上鴻》曲既有二，又有南北之分，段數不同。足下倘有此筆記，殊為珍要，便中賜示，俾得流傳為盼?！肚賹W心聲》弟已鈔補齊十之八九，添裝二本，其一為他書亦有、亦不重要之詩題耳。他日可將此本與查阜西兄所藏一較版本全否也。（1948年8月23日）

鄭穎生（孫）兄所藏琴譜之胡文煥《文會堂》、行有恒堂巾箱精抄本及陳荻舟三種，弟所無之，而弟之黃獻《梧岡》明刊琴譜、《五知齋·夢蝶》未佚本、黃謝本《太古遺音》抄本、《律話》抄補本、《琴學心聲》、其他零星數種，彼亦無之。吾二人所藏當亦不可多得，惜周湘靈（舲）君之遺藏不知散失于何所矣。（1948年11月6日）

這些書札，透露出許多學術史的線索，也記錄了在當時的環境之下，琴人獲取古琴資料的艱難，讓今天的我們不由得生出許多的感慨，同時也心生慶幸。如今琴人可以輕易坐擁一套煌煌三十冊的《琴曲集成》，卻很少去想想這些印數極少、有的甚至是抄本稿本的琴譜匯集在一起何其不易。在五十年代以國家名義在全國范圍內搜集古琴文獻之前，古琴典籍的搜集與整理，全賴琴苑中的有心人上窮碧落下黃泉。前輩如周慶云（1864—1933），次一代如汪孟舒、查阜西（1895—1976），他們的努力，奠定下現代琴學文獻的基礎。周慶云、查阜西的人生，除開古琴還別有洞天，而汪孟舒，就在眼前發黃的信箋上演繹著自己的故事。汪孟舒擅畫山水，此刻，古琴書卷就是他的山山水水，他流連其中，樂而忘返。正如他在另一封信中的夫子自道：

所以吾們呆子要干些呆事。（1956年6月18日）

我亦有幸，得到了汪孟舒先生的短札一通：

鳳起先生足下：曩歲承傳鈔鐵琴銅[劍]樓之《琴苑要錄》（年表12），其中略有脫訛。舒近自《西麓堂譜》（27）及《琴書大全》（35）校出補正。尊處倘所需者示知，暇當錄奉備考。專此，并請年安

弟汪孟舒拜啟

甲午冬至前一夕

收信人瞿鳳起（1908—1987），名熙邦，江蘇常熟人，版本目錄學家，鐵琴銅劍樓第五代主人。鐵琴銅劍樓藏書化私為公，他居功甚偉?！凹孜缍燎耙幌Α睘?954年12月21日，此時他在建成不久的上海圖書館工作。

短札字不足百，所涉卻及于多方，試為一一解讀之。

《鐵琴銅劍樓研究文獻集》（仲偉行等編著，上海古籍出版社，1997）錄有瞿鳳起《〈琴史〉跋》一則云：

朱長文《琴史》通行惟曹楝亭揚州詩局十二種本，脫訛至多，讀者病焉。吳縣汪孟舒兄精于音律，知余有明鈔本，屬為校讎，頗多是正。別有《琴苑要錄》、《琴統》及《懶仙五聲譜》三種，均無刻本，并為錄副，附記于此。戊寅季冬常熟瞿熙邦。

從這則作于1939年1月下旬至2月中旬（戊寅季冬）的跋文可知，除了替汪孟舒以明鈔《琴史》校書，瞿鳳起還為他鈔錄了《琴苑要錄》《琴統》《懶仙五聲譜》三部古籍的副本。短札中所云“曩歲承傳鈔鐵琴銅[劍]樓之《琴苑要錄》”，當就此事而言?！肚僭芬洝窞槭N唐宋琴書的匯錄本，包括《古操十二章》《則全和尚節奏指法》《琴書》《琴聲律圖》《碧落子斫琴法》《斫匠秘訣》《琴箋》《續琴箋》《風俗通音聲論》《姚兼濟琴論》，內容極為豐富。短札中提及的《西麓堂譜》即《西麓堂琴統》，為天津琴人李允中所藏鈔本，《琴書大全》為北京音樂家盛家倫所藏明刻本。這兩部書搜羅前代古琴材料極為豐富，不少與《琴苑要錄》中的內容重復或密切相關，堪為校勘之助；又都是到了1950年代初期才為琴苑所關注，之前皆鮮為人知。所以汪孟舒才特地去函告知瞿鳳起，并說“尊處倘所需者示知，暇當錄奉備考”，投桃報李，正是君子之交。

短札中的數字，系指這三部書在汪孟舒編《編年考存琴書簡表》中的編號?！毒幠昕即媲贂啽怼酚陀∮诠锼龋?953）中秋，將汪孟舒所藏、所見、所知的琴書一一編號登記，注明作者、年代、卷冊、版本、主要內容與特點、收藏人與機構，凝聚了他焚膏繼晷的半生心血。汪孟舒當早以此書贈瞿鳳起，括注編號無疑是為了便于他翻檢。為使用者考慮，至于細微，正是文獻學者的基本素養。

鐵琴銅劍樓對學界利用藏書持開放態度，向來受到稱頌，這通短札也是一個例證。就這部極其珍貴的明正德戊寅（1518）鈔本《琴苑要錄》而言，早在民初即已供琴人傳寫。目前可知最早的，是《琴書存目》（1914）所載的上海琴人周慶云所藏鈔本與民國甲寅（1914）的無錫琴人趙宣鈔本（《梁溪琴存：無錫古琴傳譜研究》），前者又衍生出民國十四年（1925）桐鄉馮水借周藏本轉鈔之本。在1939年初瞿鳳起提及剛為汪孟舒“錄副”之后，1950年，查阜西也曾托同為常熟人的吳景略向瞿鳳起借鈔（查阜西《〈琴苑要錄〉簽》）。如今，《琴苑要錄》已正式出版，化身千百，再無失傳之虞了。學者琴人，但凡有意，皆不難得而用之。古代古琴文獻積累到今日的規模，離不開藏書家的貢獻。

瞿鳳起既讓別人鈔錄自家孤本，又把藏書捐出去，汪孟舒一定是引他為同調，列名“吾們呆子”之榜的。說到底，這通短札還盡是些“呆子”們的“呆事”。

最初對汪孟舒產生親切感，多少有些“推己及人”。他的父親汪開祉（1868—1935）曾在南通任職，“光緒庚子間，先君官通州學政，幼時隨侍……”；當大家還在把五山老人徐常遇以及他的三個兒子、古瑯老人徐大生這些清代琴史上的重要人物當作揚州人時（就連查阜西，都把“同里范國祿”誤解為蘇州同里人），他已對“《澄鑒堂》五山”“《五知齋》古瑯”做出了正確的解釋，等于指出他們都是南通人。后來自己對古琴文獻越發關注，折服于他的功夫與功力之馀，不免也呆氣日增，見呆思齊起來。搜集一通他的信札，當然不無有補于琴史的念頭，但更重要的，還是臨紙騁思，寄托一點對前輩的仰慕之情。

汪孟舒最大的興趣在古琴與文獻，很自然地，在古琴領域最關注其文獻，在文獻領域最關注古琴內容，成就也在二者的交匯點“古琴文獻”。他的接觸圈子，相應地分成琴人與文獻學家兩個群體。在琴人群體中，他不以彈奏見長，了解他學問的亦不過二三子而已；在文獻學家群體中，古琴文獻基本不受關注。走這條治學之路，他終歸還是有些寂寞的吧。

瞿鳳起之外，文獻學家如傅增湘、盧弼、顧廷龍與汪孟舒都有往還。前些時又得師友賜告，王欣夫1958年10月29日、11月9日日記里也都寫到他。但他與文獻學家的合影似乎很少，與琴人的合影卻留存很多。照片里，他個頭高高大大的，總那么顯眼；而且人也長得粗粗的，迥異于世俗對蘇州人的印象。他經常在笑，隔著鏡頭都有動感，即使沒笑，也面含笑意，一點都不寂寞，更無絲毫失意的氣息。他似乎很早就認準了自己最擅長什么、最喜歡什么，就這樣做了一輩子“呆事”。

（作者為蘇州城市學院古籍整理研究所副研究員）