勃發璀璨的學術生命和一脈相承的精神依托 ——讀夏海《國學流變》散記
今年6月，仍然去了山西。一年前，曾經由北到南，開車縱貫山西省。今年只去了晉南，希望在有限的地理范圍內，更細致地打量和尋味那些散落于鄉村郊外的古建和遺址，那些終被保留了下來的，在時間的縫隙里，偏居一隅或地下，卻蓬勃如生的建筑和遺件。它們一如歷史的生命，讓中華文明以一種外在的形態存立于大地之上。從萬榮的后土祠秋風樓、芮城的永樂宮、西侯度遺址的舊石器時代到洛陽二里頭夏都遺址，留下的是中華歷史從古人類走向文明的漫漫長路，是開始，是變化，是傳承，是永恒。一路下來，感慨中華文化之深蘊之瑰麗之迷人，數夜夢縈。
從山西回來，正好讀到夏海所著《國學流變》（中華書局2024年6月）一書，對此山西之行，真是一個最好的精神補給。作者夏海，把對國學的熱愛全部傾注于研究之中，十余年間，著書不輟，把研究的所得、所思、所悟，以文字留痕，以探究告世。
五千年的中華文明史，其璀璨綺麗，頑強恒久，堪為世界之最。其外在的變化和內在的永恒，看似相悖，實則共存，并日久升華的現象，才是中華文明巨大魅力之所在；而自春秋戰國以來數千年的學術思想史，則是她生生不息至今的源泉。《國學流變》將這2500年來，先祖們窮其終身而探索不止的學術思想，以獨特的形式，通俗的文字，充分的考據，翔實的史料，嚴密的邏輯，做了一個詳細的梳理，成就了這一部宏大明晰、脈絡流暢的中國學術思想史。
作者在緒言里對書總結為：以春秋戰國時期為源頭，以各個歷史時期的社會思潮演變為線索，圍繞人性論、天人關系以及人與人的社會關系，探尋傳統社會學術思想的發展變化軌跡和規律。
“有思潮之時代，必文化昂進之時代也。”縱觀書中自春秋戰國到清朝兩千多年的傳統社會學術發展史，在歷史的長河中串串銜接，作者不僅給出了它們發生的歷史背景，形成的社會思潮及代表人物；同時在主體部分，雖經數千年流變，中華文明的核心卻未變的現象，作了充分的展示。全書由三部分組成：第一部分是緒言，第二部分是全書主要部分，共七編（從先秦諸子、漢朝經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋朝理學、明朝心學到清朝樸學），第三部分是余論。
尤其是主體部分，每一編都由三個板塊組成，即時代背景、社會思潮和學術思想代表人物。時代背景囊括中國社會政治經濟發展的各種事件；社會思潮描繪了當時社會的所言所行、所思所想；而代表人物則包括思想家及其思想范疇和學術觀點。貫穿了兩千多年來傳統社會思想的發展脈絡，他們之間層層相接，處處關聯，揭起一葉，遍帶枝椏。于各個時代的思潮學術中，領會文化的傳承深淵、文明的昌盛內涵。你能神奇地感受到，雖生命續斷，然薪火恒久。
夏海的《國學流變》洋洋灑灑八十萬字，用看似沉默的文字，繪就了一幅兩千多年來中國人的精神畫卷，給讀者帶來身臨其境的體驗感：壯闊的歷史場景、生動的人物特質、激昂的思想碰撞、奔騰的時間長河。雖歷經無數的朝代更迭，穿越分裂和統一的各個時期，中華民族的思想之泉卻如生命力無窮的大樹根系，牢牢地把華夏土地上的生命吸附于它的身體之上，數千年來，開花結果，循環往復。
自春秋以來，各種學說思潮的風起云涌，不僅帶起了一個時代幾乎是高不可攀的思想高度，還為今后幾千年的學術思想發展流向，定下了難以撼動的框架，讓我們摘取《國學流變》中所寫的兩個非常的歷史時期，看看在歷史進程中，學術和思想是如何神奇地帶著中國，在中華民族這條一江春水中，走出了自己獨特而精彩的舞步的。
先看魏晉：這是一個動蕩的時代，也是朝代更迭頻繁的時期，前后30余個大小王朝，你方唱罷我登場。八王之亂、五胡亂華，這一時期建立的十六國，大多是由北方游牧民族建立，民族的多元，帶來文化的多元，更帶來思潮的極度活躍。到了北魏建立，北方統一，拓跋氏立國之后，強勢推行民族融合政策，到了孝文帝一朝，干脆全面推進漢化。孝文帝“五經之義，覽之便講，學不師受，探其精奧，史傳百家，無不該涉”。這樣一個對漢文化既喜愛又精通的君王，仿漢制，學漢儀，不僅政治上、文化上向漢文明對接，就連經濟上、社會習俗上也學得不亦樂乎。孝文帝的漢化改革，從政治上講是大大推進了北方游牧民族和漢民族之間的大融合；從文明上看，不能不感嘆于漢民族的文化粘合力和精神吸引力。不論滄海桑田，戰爭荼毒，王朝去留，改變的是當世學說思潮，不變的是深入基因的精神血脈。
作者在魏晉玄學的小結中說：魏晉南北朝崇尚老子、莊子，建構了高遠宏闊的玄學思想體系。玄學不否定孔子和儒學，而是會通儒道，調和混合道家和儒家思想。魏晉名士追求思想解放和個性自由，在清談中為天下事物探尋一個形上依據，促進傳統文化發展完善理性思辨和抽象思維能力。
再看明朝，這個處于中國傳統社會晚期的時代，全國性的大市場開始漸有雛形，民間的海外貿易也有一定的合法地位。社會經濟已有資本主義萌芽，商品經濟發展、城市社會形成、市民階層崛起，明朝的中后期已呈現以個性解放為核心的早期思想啟蒙，心學的出現，正是主體意識覺醒的一個表現。在傳統的中國社會，個性解放、突破教條固然不被贊揚和允許，但思想啟蒙之門已悄悄打開，明末清初一批思想家倡導個性解放，要求解除教條的束縛，心學的破土而出，正是順勢而為。
孟子在先秦諸子中，曾全面而系統地論述過心性問題。南宋的陸九淵則是心學的創立者。上承孟夫子，下接陸九淵，王陽明也是站在前人的肩膀上，建構了儒學第二次創新的另一種形態。書中對兩千多年來中國學術思想的變與不變，發展和持久，創新和繼承，作了客觀而又清醒的考證。
從先秦諸子到清朝樸學，全書都在變和守中尋找我們思想史的前世今生，大量的史料和經典學說的引用，都在推演著清晰明了的結論：華夏民族的學術思想史，就是在守恒本質和創新變化中，創造出自己的精神家園，并讓她散發出無與倫比、穿越民族和時空的光輝。
細讀《國學流變》，先是感慨作者于浩瀚的文獻，久遠的歷史間，尋求學術思想發展的軌跡，探索其發生發展對時代的影響；一部思想史，千年民族魂，文明的傳承創新，民族的一統彌堅，與學術思想的根深葉茂，綿延不絕，休戚相關。正如作者所說：“文明的核心是學術思想，任何文明的發展都是學術思想的創新和進步，而學術思想的停滯，必然會導致文明的衰弱，乃至湮滅于歷史的長河之中。”
次是書中對于中華文明的發展，在每個時代的變化，都給出了自己的看法和解讀，時代變遷、思潮變化、代表人物呈現，全書為讀者學習了解中華學術思想史，提供了全景式的展示。也使得這部思想史能站在一個廣闊的視角之下，給出自己獨特的答案。
當然最讓人難忘的是，作者以細致分析于全局把握之中，讓我們看到，兩千多年來，學術思想史發展變化的每一步，都同時證明著她的另一面：華夏文明內在的一脈相承和中華民族深深的精神依托，這份巨大的凝聚力，無時無刻都在提醒我們，作為世界上幾大燦爛文明古國之一，她內在的生命力和頑強性，真是傲視天下睥睨群雄一般的存在，值得后代們細細回味深深印記。
（作者為湖州新聞傳媒中心高級編輯）
