中國作家協(xié)會主管

2018年署假，因做文化遺產(chǎn)的先生需要去甘南藏族自治州各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)考察古城堡，正在讀生命科學(xué)大三的女兒需要社會實踐，我也需要對比青藏高原邊緣區(qū)域的文化交融程度，于是一家三口自駕車在甘南藏族自治州各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)時，逐漸形成了先生在山上考察古城堡、女兒在山中間觀察各種植物和昆蟲、我在山下村里與村民交談的不同工作方式。一路上，碌曲尕秀的美、瑪曲歐拉的遠、迭部電尕的秀、舟曲大坪的險盡收眼底。但除了美麗的自然風(fēng)景外，白龍江、洮河流域不同民族民眾之間的交融，給我留下了深刻的回憶。這之中古城洮州、現(xiàn)為臨潭縣新城鎮(zhèn)的藏、漢、回等民族之間的交融回憶，至今揮之不去。

從臨潭縣城所在的城關(guān)鎮(zhèn)向東前往新城鎮(zhèn)，一路上草原與山谷相伴。正如日本人類學(xué)家中根千枝所說：藏族牧民原本帶有一種半農(nóng)半牧性質(zhì)。這種半農(nóng)半牧性質(zhì)的牧民，主要分布在自然環(huán)境好的多康（安多和康巴）地區(qū)。新城鎮(zhèn)的藏族牧民也不例外，主要分布在新城鎮(zhèn)四周的端陽溝、后池、西街、晏家堡、劉旗、肖家溝、哈尕灘等村。由于新城鎮(zhèn)坐落在南門河流經(jīng)的山谷中，我們從西北部的山頂上就可以一覽新城鎮(zhèn)全貌。坐北朝南、依山傍河的古城所在山坡青翠碧綠，鱗次櫛比的房屋排列在古城中間并逐漸向古城外東南、南方延伸。下山后從東門進入古城，洮州古城遺址的牌匾映入眼簾。找到一家有停車位的酒店并安頓好住宿后，先生與女兒直接沿古城墻山路上山，我便進入古城觀察城里城外的民眾。

城里有兩個村莊，分別是以南門縱道為軸形成的西街村和東街村。這里的民眾相傳是明朝初年江南從軍人員的后裔，至今有些人家還保留著明代江淮高髻銀飾、鳳頭宮鞋的服飾，每月十日一"大營"、五日一"小營"、每晨有"早營"的"趕營場"集市慣例及在端陽節(jié)舉行廟會祭奠明初開國元勛徐達、常遇春、胡大海、李文忠、沐英等十八位"龍神"的習(xí)俗。但經(jīng)過長達四個多世紀(jì)的演變，他們最主要的生計雖然還是農(nóng)業(yè)，但種植的作物因洮州海拔較高而演變?yōu)樾←湣⑶囡⑿Q豆、豌豆、洋芋等耐高寒氣候的作物，因此飲食則以面食為主。除此之外，因洮州古城文旅業(yè)的發(fā)展，有些村民已將他們住房的第一層改造為各式各樣的特產(chǎn)店或供村民生活方便的便利店。他們互相交流的語言為漢語洮州方言，但有游客時則以國家通用語言交流。無論東街村與西街村的街道上，總能看到有帶白帽的回族民眾穿梭其中并與村民們熟絡(luò)地問候、交談與聊天。于是我問村民這些回族從哪里來，其中一位開便利店的村民說，他們就住在南門外的南門河村。

第二天一早，我便順著村民指引的方向通過古城南門后，跨過靜靜流淌的南門河橋，從村西進入南門河村。一進村便看到遠處是高高聳立的南門河清真寺，近處則是沿南門河一字排開的人家。每一戶人家都有朱紅色的大門，有些人家的大門上仍然保留著春聯(lián)，有些人家則沒有，哪些沒有貼春聯(lián)的人家就是回族人家。走到一家院墻下曬著牛糞的人家門前，不由地停了下來觀看。于是引起了門內(nèi)女主人的注意，她走出來笑著說，這是從周圍山上藏族人家學(xué)來的本領(lǐng)，將一坨坨牛糞曬干后壘成墻，留到冬天取暖用。經(jīng)聊天得知，南門村的回族人家主要以育肥牛羊為業(yè)。每年秋天，他們從藏族牧民那里收來的牛羊經(jīng)過增肥養(yǎng)育后再賣到市場以賺取收入。為此南門村建立了養(yǎng)殖業(yè)示范園區(qū)，占地面積50多畝，建成標(biāo)準(zhǔn)化暖棚40多座。以育肥牛羊為業(yè)的回族民眾，從藏族牧民那里收購牛羊，育肥后再出賣到漢族民眾居多的各個城鎮(zhèn)，從而架起了回在漢藏之間生產(chǎn)與生活交融的模式。

從西向東穿過南門河村后，沿著柏油路向東北走一段路后，就來到古城東面最繁華的地段，這里匯集著酒店、飯館、修車店、雜貨鋪、五金店等各式各樣店鋪。開店人即有本地的藏族、回族、漢族，也有甘南藏族自治州其他縣市、甘肅其他地市的人，更有外省區(qū)的人。由于洮州古城自古以來就是唐番古道南路的藏漢門戶之地，因此位于交通樞紐的洮州古城便以新城鎮(zhèn)的名稱再次繁盛。勞累了一天的長途客，三五結(jié)伴來到這里的飯館，點幾個小菜，吃一碗熱乎乎的湯面片，和店老板拉拉家常，再走進古城一邊旅游，一邊消食是一件很愜意的事情。受他們的影響，我們一家也在一天行走后走進一家清真飯館，點了一個大盤雞，想好好補充一下營養(yǎng)。但當(dāng)我們點菜話音剛落，坐在旁邊桌邊的一個回族兄弟就直接對我們說，你們吃不完，點半只雞就行了。于是我們在他的勸說下又改成半只雞。等到大盤雞端上來的時候，發(fā)現(xiàn)是滿滿一大盤有雞塊、土豆、洋蔥、青椒的菜，加上寬寬的面條，這才體會到回族兄弟好心的話語和店老板的實誠。當(dāng)我們給回族兄弟送過來一碗時，他說我已經(jīng)吃飽了，并且再加上一句，我只是想不要浪費。我們除了點頭，心里體會到“一家人”的感覺。

在新城鎮(zhèn)古城墻內(nèi)的酒店住了兩宿后，與街上的鄰居們逐漸熟悉了，便知道他們常去的地方是集市，最熱鬧的活動是花兒會。逢集時，漢族、藏族、回族民眾在各買所需的同時，通過聊天收集各種生產(chǎn)生活信息，集散后回到各自的村莊。花兒會則是當(dāng)?shù)馗髅褡遄钕矏鄣奈乃嚮顒印Ｔ缭?930年代，張亞雄先生（1910-1990）在永靖、臨洮、康樂、岷縣等地采錄3000多首花兒并精選677首編成《花兒集》時，將花兒分為河州、洮州兩大派，還有一些學(xué)者從音調(diào)、曲令、格律、尾句、情調(diào)等方面比較研究后又把洮州花兒從洮岷花兒中分離出來，認為洮州花兒是“自成一格”的“花兒”品種，又將洮州花兒分為東路、南路、西路、北路四個支派。從范圍上來說，以洮河水域為界標(biāo)，蓮花山花兒流行于洮河南起岷縣西江鎮(zhèn)，北至臨洮、康樂的流域。“羊沙令”“耱地令”“阿花兒”等則是洮州花兒各流派中演唱人數(shù)最多的花兒形式。由于洮州是花兒這種以情歌為主體的山歌歌種的起源地，因此洮州古城所在地的新城鎮(zhèn)的藏族、漢族、回族及其他在此務(wù)工的人員便在每年農(nóng)歷六月初蓮花山洮州花兒會時參與其中。這種山歌，從曲令上來看，與農(nóng)牧生活均相關(guān)；從唱詞來看，均為國家通用語言中的洮州方言。因此通過花兒會，不僅使洮州花兒這種民間藝術(shù)得到傳承與保持，也拉近了漢、藏、回等民族民眾情感和心理距離。

雖然那時因時間關(guān)系并沒有在這個古城新鎮(zhèn)逗留很長時間，但在有限的接觸當(dāng)中，我感受到漢、藏、回各個民族之間的交融是一種自恰、舒適的交融。在生產(chǎn)層面，漢族種地、藏族放牧、回族則通過商業(yè)活動傳遞漢藏民眾所需，構(gòu)成了相互需要的生產(chǎn)關(guān)系；在社會層面，他們通過商業(yè)區(qū)、集市和花兒會，達到物質(zhì)與精神生活交融與互鑒，從而獲得更多的幸福感；在生活層面，他們則保持相對的距離，各自生活在自己的村莊或牧場，享受家庭、家族生活的酸甜苦辣。就象一個人，既需要社交，也需要獨處，才能在平衡互動中生活下去。所以，民族之間的深度交融，是在中華民族大家庭里自恰、舒適的相互欣賞與互鑒。

【作者簡介：徐黎麗，蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地---中國邊疆安全研究中心主任、教授、博導(dǎo)，發(fā)表論文150余篇，出版著作21部，專利3項，獲批研究報告20篇。主要學(xué)術(shù)兼職有：中華民族共同體研究會副會長、甘肅省文聯(lián)副主席及甘肅民間文藝家協(xié)會主席、牛津大學(xué)訪問學(xué)者。】