內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作審美意蘊(yùn)
新時期以來內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出云集式發(fā)展態(tài)勢，少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)成就斐然。內(nèi)蒙古少數(shù)民族敬愛自然的思想根植于作家心靈，使他們自覺將“天人合一”理念融入生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇和人們生態(tài)意識的全面覺醒，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家追藍(lán)逐綠、向美而行的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，不僅是對世界生態(tài)環(huán)境的呼喚，也為當(dāng)代文學(xué)增添了養(yǎng)料。本文從內(nèi)蒙古少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)作品著手，探析生態(tài)文學(xué)別樣的生態(tài)審美意蘊(yùn)。
一、呼喚：天人合一的生態(tài)境界
儒家“天人合一”思想主張人的行為應(yīng)與自然法則相符，其核心理念“仁”倡導(dǎo)人際交往應(yīng)秉持友善和諧的溝通方式，更涵蓋了對自然世界及社會環(huán)境的深切期許。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，反映了他對自然界生態(tài)系統(tǒng)的尊重與保護(hù)。孟子將仁愛之道拓展至珍視萬物，將悉心呵護(hù)自然眾生上升為君子道德責(zé)任之所系。荀子秉持天有其自然規(guī)律、人應(yīng)有其道德規(guī)范的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)人的作為須遵循倫理準(zhǔn)則，切莫無度開采或毀損自然。董仲舒深化了儒家關(guān)于人與自然共生共榮的生態(tài)世界觀，認(rèn)為人類的善行可以促進(jìn)自然界的和諧。至宋代，張載明確提出了“天人合一”這一專有名詞。中國傳統(tǒng)生態(tài)觀是在歷史演進(jìn)過程中不斷動態(tài)發(fā)展的，天人合一的生態(tài)觀在當(dāng)代也發(fā)展到了一個新的歷史階段，是當(dāng)代文學(xué)生態(tài)境界的集中表達(dá)。
天人合一是中華民族傳承至今的人文體現(xiàn)，更是中華文明的核心思想之一。人與自然之間密不可分，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然和諧共生是生態(tài)文學(xué)探討的本質(zhì)，也是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的動力源泉。人與自然的和諧互動，有助于達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)境界。生態(tài)境界是一個涵蓋人對環(huán)境的認(rèn)知以及人與自然情感聯(lián)系的綜合性多層次理念，它鼓勵人們深入理解自然，培養(yǎng)對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，通過提升個人和社會的生態(tài)境界，促進(jìn)人與自然的和諧共生。天人合一的生態(tài)境界要求文學(xué)色調(diào)既非創(chuàng)作者主體臆想的單色，也非自然的三原色，而是人與自然共同勾勒出的文學(xué)復(fù)色。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作給予了內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家與自然對話的契機(jī)，他們以詩意的筆墨詮釋了天人合一的生態(tài)境界。
內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家是生態(tài)文學(xué)的引路人之一。改革開放初期，國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作仍有空白，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家立足草原與荒漠，以作品為媒介探索天人合一的生態(tài)內(nèi)核，認(rèn)為自然是生存之源，更是靈魂的棲息地。他們的作品昭示了人與自然共生共榮的和諧關(guān)系，這種關(guān)系的親緣性和同一性，植根于民族的信仰與生活方式，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生活哲學(xué)。
蒙古族作家滿都麥早期文學(xué)創(chuàng)作以描繪詩意的原野被人們熟知。在他的筆下，草原、動物和蒙古族人在生機(jī)盎然的圖畫中綻放出奇異的光彩，凸顯了自然與人的詩意氛圍。小說《老蒼頭》中的巴音桑斯勒山是一座得天獨(dú)厚的風(fēng)水寶地。由于遠(yuǎn)離喧囂、氣候適宜、牲畜肥壯，所以這里的人們心靈純凈、長壽安康。而野鹿、巖羊、盤羊、山狍等野獸的追逐跳躍，更是為自然風(fēng)光增添了幾分神奇靈秀。小說《雅瑪特老人》中的老人膝下無子女，與牧羊犬、羊群朝夕相伴，她把這些生靈當(dāng)作自己的孩子悉心照料，在它們得到食物的同時，老人生命的空白也被溫暖填補(bǔ)。小說《春天的回聲》以綠意盎然的草原為背景，以戀愛中的青年男子視角聚焦草原，描繪出絢麗多姿的草原畫卷，這里有“緞子般柔滑的草原”“銀子般的蒙古包”，還有“看起來如撒落的珍珠一樣漂亮”的大小牲畜、“鮮花般盛開的姑娘”，草原是孕育著愛的生命世界，寧靜、純樸、色彩繽紛，這一切都因愛而鮮活。“蒙古包”“小珍珠”“太陽”“緞子”等意象表達(dá)了“天人合一”的生態(tài)詩性哲學(xué)，所描繪的天、地、人和諧相處的場景，體現(xiàn)著草原文化中生態(tài)世界的詩意建構(gòu)，為蒙古族的生存空間打造了綠色伊甸園，展現(xiàn)“天人合一”思想的生態(tài)境界。
蒙古族作家海勒根那在作品中體現(xiàn)了對草原生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性與重要性的深刻思考。小說《父親魚游而去》以描繪普通人的生活和非常規(guī)的日常舉動作為敘述基底，深入描寫了父親一系列反常怪誕的行為：食沙、裸體雨浴、像愚公那樣挖掘河道、像熊般咆哮、野獸般狂奔……這些非典型的行為雖然偏離了傳統(tǒng)“父親”的形象，但它們的異質(zhì)性始終與“水”這一元素緊密相連，源自對水的極端渴求和依賴。作家通過這種被虛構(gòu)的怪誕現(xiàn)實(shí)來隱喻人與水隔絕所面臨的困境和絕望。小說荒誕卻真實(shí)的細(xì)節(jié)、詭異而神秘的藝術(shù)氛圍揭示了以“水”為代表的自然生態(tài)的失衡，表達(dá)了人與自然共生共榮的天人合一思想。
滿都麥和海勒根那的作品在創(chuàng)作基底上具有極大反差，滿都麥強(qiáng)調(diào)在和諧詩意的自然境界中，表現(xiàn)對世界和生命的深刻理解與關(guān)愛。海勒根那的作品強(qiáng)調(diào)在詭異神秘的自然環(huán)境中表現(xiàn)人類面對自然困境時的心態(tài)變化。二者截然不同的創(chuàng)作手法和敘述風(fēng)格都深刻體現(xiàn)了少數(shù)民族作家對“天人合一”生態(tài)境界的追求，即在人與自然和諧共生中尋找生命的真諦，展現(xiàn)一種更加全面和深刻的生命觀。
二、復(fù)歸：生態(tài)倫理的人文關(guān)懷
“生態(tài)倫理”是生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)交叉領(lǐng)域中的衍生產(chǎn)物。生態(tài)倫理探討人類與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)系統(tǒng)中維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的道德責(zé)任，審視人與自然共榮共生的辯證關(guān)系。在人類與自然的相處進(jìn)程中，大致可分為崇拜自然、適應(yīng)自然與征服自然三個階段。人類與自然生態(tài)之間的關(guān)系在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中演化為獨(dú)立的主客二元體，自然成為依附于人類的存在，是人類的附屬品和被掠奪對象。尤其是工業(yè)革命后，人類征服自然之心空前強(qiáng)大。因此，探討當(dāng)代內(nèi)蒙古少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，要對作品中所展現(xiàn)的生態(tài)倫理和人文關(guān)懷進(jìn)行深入剖析，才能體悟到少數(shù)民族對自然的敬畏之心。
生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人類對待自然環(huán)境的責(zé)任感和尊重，倡導(dǎo)以可持續(xù)發(fā)展為核心的生態(tài)意識。生態(tài)倫理鼓勵人們采取適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)關(guān)懷行動，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，通過關(guān)懷自然環(huán)境和他人，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀的有序?qū)崿F(xiàn)。內(nèi)蒙古少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作彌補(bǔ)了生態(tài)倫理道德下的人文關(guān)懷缺失。在少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)書寫的歷史演進(jìn)過程中，通過將傳統(tǒng)精神層面人的主觀視角轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)倫理學(xué)層面人與自然共處的他者視角，使得生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作跨越歷史的鴻溝，人與自然的共生關(guān)系在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中得到復(fù)歸。這是引發(fā)人類良知覺醒的不竭動力，也是一個人文關(guān)懷復(fù)歸到人與自然共處的關(guān)鍵命題。
鄂溫克族作家烏熱爾圖是內(nèi)蒙古乃至全國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)，他的小說字字句句都流露出他對本民族人民的熱愛和對民族命運(yùn)的深切關(guān)懷。烏熱爾圖研究生態(tài)問題的過程就像是尋找自己民族根源的過程。他以森林為背景，創(chuàng)作了一系列關(guān)于人與自然的作品，詮釋了人與自然的絕佳相處模式。例如小說《老人與鹿》中的老人不僅自己熱愛山林，還將這種思想傳輸給子女。老人已經(jīng)八十多歲了，出門需要他人接送，但當(dāng)他進(jìn)入森林時便看到了一切，也記住了一切。樹的印記刻在他的心里，指引他邁入森林的路也烙在他的腦海中。但令人惋惜的是自然在衰退，除了石頭，萬物都在變遷。“這里原本有一整片茂密的森林，十一年間就被砍伐成碎片了，剩下的孤樹都是木頭變成了一種不起眼的點(diǎn)綴，就像嬰兒的頭發(fā)一樣。”這種變化不是自然的選擇，是外力的干擾讓自然變得面目皆非，而它也不再屬于鄂溫克族。生態(tài)文學(xué)研究者格羅特·費(fèi)爾蒂認(rèn)為：“環(huán)境是一個以人類為中心的、二元論的術(shù)語。就是說，以我們?nèi)祟悶橹行模磺蟹侨祟愇镔|(zhì)圍繞著我們，構(gòu)成了我們的環(huán)境。相比之下，生態(tài)意味著一個相互依存的共同體，一個整體的系統(tǒng)，以及系統(tǒng)各部分之間的緊密聯(lián)系。”①烏熱爾圖的作品是將自然看作一個整體，生態(tài)倫理和人文關(guān)懷也融入其中。
“掠奪或守護(hù)”是人類對生態(tài)問題的哲學(xué)思考。生態(tài)文學(xué)治愈人類心靈創(chuàng)傷的同時，也為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了新視角。烏熱爾圖的小說《灰色馴鹿皮的夜晚》中芭莎奶奶是一個善于思考的老人，她最喜歡的動物是馴鹿，她將自己的一生和森林捆綁在一起，為森林而生，守護(hù)自己內(nèi)心深處的馴鹿世界。她離世后被放在馴鹿皮上，這一場景具有深刻的隱喻意義。鄂溫克族人將自己的一生奉獻(xiàn)給了森林，希冀將自己的靈魂獻(xiàn)給自然，從本質(zhì)上而言他們始終生活在自然之中。作家將自己的理想寄托在芭莎老人身上，體現(xiàn)了希望人類和自然永久共生的理念。
蒙古族作家阿云嘎將孕育他的戈壁大地作為舞臺，捕捉傳統(tǒng)民族生活的細(xì)節(jié)美，描繪鮮活的日常生活，借助質(zhì)樸而動人的表達(dá)映射出豐富的文化內(nèi)核，創(chuàng)作手法獨(dú)特。在小說《有聲的戈壁》中，作家突出了生態(tài)與人類之間微妙的互動，以一種深邃而富有表現(xiàn)力的方式呈現(xiàn)出生態(tài)與倫理的交織關(guān)系。而“濃煙”“烈焰”“怪物”“纏繞”“膨脹”“魔鬼的舞場”等詞匯以隱喻方式表達(dá)出自然與人分離后的災(zāi)難性后果，正是因?yàn)闊o度的欲望導(dǎo)致了人類的非理性行為，對自然界進(jìn)行無休止的掠奪和破壞，將人類自身推向滅亡的邊緣。作品深刻思考在歷經(jīng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及科技三大文明階段之后，人類是否能夠在更深層次上實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和人文關(guān)懷的復(fù)歸與升華。
烏熱爾圖和阿云嘎以與自然契合的文字讓人體會到自然之美。他們的心始終牽掛著自然，希望人類社會能遵循生態(tài)倫理道德，對自然多一些人文關(guān)懷，通過對生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷來維系人與自然共生的生態(tài)倫理道德紐帶。
三 外化：民族風(fēng)俗的生態(tài)智慧
“傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧在當(dāng)代文化中的賡續(xù)路線是考量當(dāng)代文學(xué)的關(guān)鍵。”②先秦哲學(xué)思想中衍化出了諸多生態(tài)智慧，道家老子無為而治的生態(tài)哲學(xué)思想與儒家孟子仁民愛物生態(tài)道德倫理都彰顯了傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。探索少數(shù)民族風(fēng)俗中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，是華夏文明得以賡續(xù)的中樞紐帶之一。
蒙古族的民族風(fēng)俗與生態(tài)智慧一脈相承，二者都體現(xiàn)了民族的生命觀。如果說天人合一是生態(tài)文學(xué)智慧的靈性根基，那么民族風(fēng)俗就是生態(tài)文學(xué)智慧的魅力外化。大漠孤煙直、長河落日圓的內(nèi)蒙古游牧民族生活受天惠較少，土地貧瘠、朔風(fēng)凜冽的自然環(huán)境造就了內(nèi)蒙古少數(shù)民族獨(dú)具地域風(fēng)情的民俗文化，這些民俗文化也衍生出人與自然和諧共生的智慧。立足于游牧文明之上的生態(tài)智慧是中華文化傳承的精髓，作品所展現(xiàn)的少數(shù)民族風(fēng)俗是生態(tài)智慧的超時空外化。內(nèi)蒙古少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)作家受“長生天”影響，對自然神靈和祖先英靈有著崇高敬意，“長生天”可以通過收集“贊力”“祝愿”“祈禱”給予人們庇佑。③另外，蒙古族認(rèn)為“火”是生命的延續(xù)，將其奉為光明之神，能夠?yàn)槿讼麨?zāi)解難，帶來祥和與安寧，而沖撞火神則會受到貶責(zé)，人們會將灶火、篝火作為重要祭祀場合的祭禮道具。
蒙古族作家郭雪波是國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要作家。郭雪波在內(nèi)蒙古獨(dú)特的沙漠情懷和多元文化熏染下，將終極生命理念寄情于文學(xué)作品，創(chuàng)作了粗獷淳樸、瑰麗天成的草原生態(tài)文學(xué)佳作，其代表作《銀狐》《狼孩》《沙狼》等生態(tài)文學(xué)作品震撼人心。他的長篇小說《銀狐》借助一只銀狐的故事表達(dá)了對民族與風(fēng)俗、人與生存環(huán)境之間關(guān)系的思考。小說以半農(nóng)半牧的蒙古族聚居地為背景，通過描繪內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族聚居村落的民族風(fēng)俗，以人與狐貍之間的對抗表現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境惡化的憂慮。由于草原沙化、水土流失，白爾泰作為民間文藝工作者來此收集素材，無意間卷入人與自然、人與動物之間的沖突。狐貍在內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳說中是邪靈的化身與象征，可以引邪入體使人生病甚至死亡，所以人們對狐貍充滿敬畏之心，奉之為神靈。但是隨著自然環(huán)境惡化導(dǎo)致的生存區(qū)域縮小，狐貍不僅偷吃了人們養(yǎng)殖的靈芝，還占據(jù)了祖先們的墳?zāi)梗伺c狐貍之間的矛盾不斷激化。村民一邊想方設(shè)法對狐貍趕盡殺絕，一邊又將其供奉為狐仙，而狐貍一方則施展“邪術(shù)”使得整個村落的婦女失去理性。小說以神奇的魔幻色彩表現(xiàn)狐貍對人類的報(bào)復(fù)與懲罰，但饒有趣味的是，狐貍對男女的態(tài)度不盡相同，認(rèn)為男人只懂得殺戮與破壞，而女人則被銀狐認(rèn)為是與之相通的群體，所以在小說中雖然狐貍使女人們瘋癲，但是卻拯救了即將上吊自殺的梅珊，將其帶入了一望無垠的荒漠深處相依為命。小說通過對銀狐傳說的描述，讓我們看到了一幅極具少數(shù)民族民俗風(fēng)情的天人共生的智慧畫卷。
當(dāng)代達(dá)斡爾族女性文學(xué)作家薩娜的筆觸擅長融合奇幻的元素、深奧的思考與現(xiàn)實(shí)世界。在小說《達(dá)勒瑪?shù)纳駱洹分校骷屹x予作品萬物有靈的生態(tài)智慧思想。年邁多病的達(dá)勒瑪將樹視為生靈，能夠感受到樹木在人類施以砍伐之時發(fā)出的痛苦呼聲，她無論怎樣苦苦思索，也難以理解人類為何對森林如此無情。那位長者竭盡所能，終究未能遏止人們對于森林的貪婪濫伐，只能躲進(jìn)洞里祈求心靈的寧靜。
郭雪波和薩娜的小說借助民俗風(fēng)俗，將動物善良與人性丑惡的沖突躍然于紙上，通過對宗教、神話、圖騰文化等少數(shù)民族風(fēng)俗的描寫，理性透視了小說中動物尊崇自然與人類侵害自然的現(xiàn)實(shí)外化，將生態(tài)智慧演繹得淋漓盡致，引發(fā)人們對綠色生態(tài)的深思。
四、結(jié)語
內(nèi)蒙古少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)作品呈現(xiàn)出從天人合一中挖掘生態(tài)境界、從生態(tài)倫理中感知人文關(guān)懷、從民族風(fēng)俗中探索生態(tài)智慧的特點(diǎn)。作家們通過文學(xué)作品呼吁守護(hù)自然的時代使命，尤其是呼吁當(dāng)代人應(yīng)尊崇生態(tài)倫理道德、順應(yīng)人與自然和諧共生的理念。
哲學(xué)家海德格爾說：“大地是承受者、開花結(jié)果者。”④天地之間，無論是人還是其他生靈，都是大地所播下的種子，人也只是大地開花后結(jié)的果子之一，只有人與自然和諧共處，才能相互依存。內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家依托遼闊草原和無垠荒漠的自然環(huán)境，創(chuàng)作出敬畏自然、珍惜生命的生態(tài)文學(xué)作品。將人帶回大地，使人屬于大地，才是生態(tài)文學(xué)的審美意蘊(yùn)所在。
