桐廬的磁力
浙江桐廬，“桐下結廬”，單是這名字，就充滿詩意。
陸春祥《水邊的修辭》中說，遍嘗百草的神農，派遣盡得自己醫術妙諦的弟子迷榖，一路向南，到毒蟲成群、百姓缺醫少藥的蠻荒之地去獨自闖蕩，治病救人。
迷榖行行復行行，一路行一路醫。當他覺得，應該找個地方停下來的時候，發現了今天稱之為“桐廬”的地方：
“一條清澈的大江，綠波緩緩流動，另一條斜刺里殺出的支流，將一座山緊緊圍繞。山不高，卻蔥郁，東邊山坳有一大片平地，桐樹茂盛，此山與一望無際的群山逶迤相連。”迷榖就在大江邊的桐樹下，結了一座茅廬，開始采藥、救人、收徒、寫作，世稱“桐君”。
繼《黃帝內經》《神農本草經》之后，他也留下了一部堪稱中國古代醫藥學經典的《桐君采藥錄》。人們感念他，此地遂成為“桐廬郡”。
桐廬便漸漸地無處不“桐君”，山成為“桐君山”，塔成為“桐君塔”，還有桐江、桐洲與桐君堂等。
被桐君相中的地方，自然是人間勝境。此后，又吸引來無數文人雅士。
據皇皇三卷本的《桐廬古詩詞大集》記載，自南北朝至明清，有1900多位詩人，為桐廬寫下了7400余首詩詞。比如，李白、孟浩然、王維、孟郊、白居易、羅隱、范仲淹、蘇軾、陸游、楊萬里等。僅唐宋，就有500多位著名詩人，留下了1400余首詩詞，“幾乎涵蓋了那個時期，所有重要詩人”。這些詩人都寫了怎樣的作品，隨后再說。先講他們為什么會競相趕赴桐廬？
在桐廬獨絕天下的奇山異水中，有一面“鏡子”，歷經千百年的狂風暴雨、霧瘴彌漫而一塵不染，依然光華璀璨，能照出人的靈魂。
正因如此，古往今來，諸多名人站在這面“鏡子”前，面對自己的靈魂，或警醒，或懊惱，或惶愧，或憤恨……
這面神奇的鏡子，便是嚴光，嚴子陵。
他滿腹經天緯地之才，以亦師亦友的身份，為劉秀答疑解惑，助他奪回漢室天下。
劉秀成為漢光武皇帝后，想請嚴光回朝為官，輔佐自己。兩人同榻而眠，嚴光將一雙赤腳放到劉秀的肚子上，光武帝卻絲毫不怪罪，被傳為佳話。然而，嚴光還是辭謝不敏，劉秀也沒有強留。
嚴光回到桐廬，在富春江邊一風景絕佳的高臺上垂釣。他這一伸桿，就讓所有文人學士無比崇拜：“惟將道業為芳餌，釣得高名直到今。”
他釣魚，竟然成“道”。直如姜太公用“直鉤”，為周朝“釣”了八百年天下。
李白何等狂放，從來不認為自己是“蓬蒿人”，甚至自比大鵬，“扶搖直上九萬里”“欲上青天攬明月”。他親赴桐廬，見到嚴子陵釣臺，無法不慚愧：“松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山。清風灑六合，邈然不可攀。使我長嘆息，冥棲巖石間。”
李太白終究是誠直的大家。
唐武宗會昌六年（846年），池州刺史杜牧調任睦州刺史。上任后，他發現桐廬大好，拜謁嚴子陵祠后，寫下了著名的《睦州四韻》：“州在釣臺邊，溪山實可憐。有家皆掩映，無處不潺湲。好樹鳴幽鳥，晴樓入野煙。殘春杜陵客，中酒落花前。”
詩中“潺湲”兩個字，最早是謝靈運用來形容富春江邊嚴子陵釣臺的：“石淺水潺湲，日落山照曜。”以后便有多人援用這兩字，包括杜牧這樣的大家。
范仲淹被貶為睦州知州時，大修嚴子陵祠，寫下流傳后世的《嚴先生祠堂記》。其中有歌曰，“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”，成為千古傳誦的絕唱。
他還一并寫了10首歌頌桐廬的詩：“瀟灑桐廬郡，春山半是茶。新雷還好事，驚起雨前芽……”
司馬光在《子陵釣臺》中也曾說：“吾愛嚴子陵，結廬隱孤亭。灘頭釣明月，光武勃龍興。三詔竟不至，萬乘枉駕迎。吁嗟今世人，趨走公卿庭。締交亦歡悅，意氣頗驕矜。其如古賢操，松筠耐雪冰。”
照此援引下去，還有孟浩然、白居易、蘇東坡、王安石等眾多描繪桐廬的名篇佳作。其中，李清照顯得十分特別。她想到，古往今來拜謁嚴子陵的人絡繹不絕，無論是乘大船小船，無論是官員商賈，多是為沽名釣譽而來，實是有愧于先生之德。她偏要乘夜幕悄悄過釣臺，不驚擾嚴先生，于是寫下《夜發嚴灘》：“巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來。往來有愧先生德，特地通宵過釣臺。”
愈是曬古人的文字，愈覺富春江邊、富春山下是詩詞桐廬、文化桐廬。
