中國作家協(xié)會主管

中國現(xiàn)代文學(xué)研究會從1979年成立至今已經(jīng)45個(gè)年頭，始終引領(lǐng)現(xiàn)代文學(xué)研究的航向，積極推進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)研究不斷向前發(fā)展。在中國現(xiàn)代文學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)從傳統(tǒng)走向未來的過程中，一代又一代學(xué)人薪火相傳，鑄就了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的風(fēng)雨歷程，形成了現(xiàn)代文學(xué)研究持重創(chuàng)新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，積累了現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

01

“新時(shí)期”以來現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展歷程

“新時(shí)期”以來45年的研究歷程中，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會積極開展學(xué)術(shù)活動，推動現(xiàn)代文學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)，隊(duì)伍不斷壯大。自1980年在包頭舉行中國現(xiàn)代文學(xué)研究會首屆年會始，分別在海南（1982）、哈爾濱（1984）、成都（1987、2010）、杭州（1990）、西安（1994）、太原（1998）、長沙（2002）、大連（2006）、南京（2014）、福州（2018）等地，舉辦了12屆年會。2023年8月，在疫情影響的復(fù)雜情況下，舉辦了第十三屆年會（線上）。除年會外，學(xué)會分別在上海（1983）、昆明（1986）、蘇州（1989）、開封（1992）、石家莊（1996）、重慶（2000）、徐州（2004）、保定（2008）、福州（2012）、青島（2015）、成都（2021）等多地召開13屆理事會，積極組織學(xué)術(shù)討論。為了鼓勵(lì)、培養(yǎng)青年學(xué)者，學(xué)會在北京舉辦了第一、第二屆“創(chuàng)新座談會”（1985、1988），后在錢理群先生倡議下，將“創(chuàng)新座談會”改為“青年研討會”，在聊城（2005）、福州（2009）先后舉辦，為青年學(xué)者提供自由、活躍的交流空間。45年間，學(xué)會研究力量日漸豐厚，學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，由學(xué)會剛成立時(shí)的200多位會員，擴(kuò)充到如今的2698人，一代又一代現(xiàn)代文學(xué)研究者始終以自身對文學(xué)的熱情、對學(xué)術(shù)的堅(jiān)守、對社會的關(guān)切推動了現(xiàn)代文學(xué)研究的不斷發(fā)展，形成一道寬闊而雄厚的學(xué)術(shù)江河，不斷從過去涌動向未來。

45年的學(xué)術(shù)探索中，學(xué)會始終將現(xiàn)代文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)同現(xiàn)實(shí)關(guān)切、人生關(guān)懷結(jié)合起來，彰顯出與時(shí)代同行的特質(zhì)。中國現(xiàn)代文學(xué)研究會成立正逢改革開放，新時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究自然承擔(dān)起辨章學(xué)術(shù)、澄明思想的使命。1979年，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》作為會刊相伴而生，學(xué)會與叢刊共同在“文化學(xué)術(shù)界逐步活躍，正為文化事業(yè)的進(jìn)一步繁榮而努力的新局面中”②為現(xiàn)代文學(xué)研究創(chuàng)設(shè)了自由的空間和交流的陣地。1980年的首屆年會，以“在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域里如何真正貫徹‘百花齊放，百家爭鳴’‘實(shí)事求是’的科學(xué)精神，恢復(fù)中國現(xiàn)代文學(xué)史的本來面目，提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究水平”為中心議題，呼應(yīng)了粉碎“四人幫”后撥亂反正、思想解放的社會風(fēng)潮。隨著20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)不斷發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)研究走向繁榮。外國文學(xué)作品、文藝?yán)碚?、研究成果大量流入中國現(xiàn)代文學(xué)研究界，中外文學(xué)思潮在此時(shí)獲得長足的交流和進(jìn)步，這一時(shí)段學(xué)術(shù)論爭蜂起，學(xué)術(shù)研究的突飛猛進(jìn)鑄造了現(xiàn)代文學(xué)研究的基本格局，1984年在哈爾濱召開的第三屆年會，即針對“總結(jié)中國現(xiàn)代文學(xué)接受外來影響的正反兩面的經(jīng)驗(yàn)；如何科學(xué)評價(jià)現(xiàn)代文學(xué)史上一些有爭議的、比較復(fù)雜的作家”兩個(gè)方面展開。20世紀(jì)90年代，改革開放繼續(xù)深入，國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃面貌帶動、影響了現(xiàn)代文學(xué)研究的進(jìn)一步壯大，為現(xiàn)代文學(xué)研究帶來了新的視野和空間。自1990年第五屆年會關(guān)注“吳越文化與現(xiàn)代作家的關(guān)系”始，文學(xué)研究開始走出文學(xué)之外，與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、地域等多個(gè)領(lǐng)域融合發(fā)展，1998年的第七屆年會是20世紀(jì)文學(xué)研究的一次深度總結(jié)，同時(shí)也是文學(xué)研究者開辟研究格局，擴(kuò)大研究范圍的一次重要嘗試。21世紀(jì)以來，文學(xué)研究展現(xiàn)出更為包容、開放的姿態(tài)，形成與其他學(xué)科交叉、融合的積極態(tài)勢。2006年召開的第九屆年會討論“多元視野下學(xué)科空間的拓展與深化”，2014年舉辦的第十一屆年會則關(guān)注“‘文學(xué)生活’與中國現(xiàn)代文學(xué)的當(dāng)下價(jià)值”，現(xiàn)代文學(xué)研究逐漸顯示出跨學(xué)科的特質(zhì)。這45年的研究歷程中，現(xiàn)代文學(xué)研究始終同時(shí)代思潮的更迭、社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展緊密聯(lián)結(jié)。

中國現(xiàn)代文學(xué)研究會走過近半個(gè)世紀(jì)的歷程，不斷探索文學(xué)研究的視野與高度、理論與深度、關(guān)懷與溫度，形成獨(dú)特、厚重的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，學(xué)會全體同仁共同鑄就了以家國為責(zé)任，以時(shí)代為擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。學(xué)會秉承、延續(xù)了源自魯迅等現(xiàn)代作家緊緊追隨時(shí)代發(fā)展步伐的責(zé)任感，研究熱點(diǎn)始終與社會發(fā)展、時(shí)代關(guān)切密不可分。魯迅等“五四”一代人的創(chuàng)作，是在對社會現(xiàn)實(shí)深刻體察，對國民思想深入反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，魯迅的雜文之所以可稱“中國近現(xiàn)代社會的百科全書”，是因?yàn)樗奈膶W(xué)創(chuàng)作與社會現(xiàn)實(shí)骨血相連，郭沫若的《屈原》是“要把這時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原時(shí)代里去”，茅盾《子夜》中對國家經(jīng)濟(jì)道路的探索和追問與時(shí)代環(huán)環(huán)相扣……現(xiàn)代文學(xué)研究自然吸取并發(fā)展了這種特質(zhì)，始終把研究的重點(diǎn)、熱點(diǎn)與社會關(guān)注的重點(diǎn)、熱點(diǎn)結(jié)合起來，始終表現(xiàn)出一種以文學(xué)研究切入社會現(xiàn)實(shí)，以社會現(xiàn)實(shí)帶動文學(xué)研究的歷史責(zé)任感。近年來，現(xiàn)代文學(xué)研究以立足文學(xué)自身而又超越文學(xué)研究的眼光與時(shí)代生活發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，對思想解放、文化生活，乃至中外關(guān)系等社會話題都有所涉及，以文學(xué)自身的方式書寫社會的動態(tài)圖譜。

第二，學(xué)會在代際傳承中，堅(jiān)守持重創(chuàng)新、穩(wěn)中求進(jìn)的學(xué)術(shù)立場。學(xué)會的首任會長王瑤先生確立了現(xiàn)代文學(xué)研究持重創(chuàng)新的品格，在六任會長王瑤先生、嚴(yán)家炎先生、王富仁先生、溫儒敏先生、丁帆先生以及劉勇等人的積極推動下，學(xué)會形成一股獨(dú)特的凝聚力和向心力，以持重創(chuàng)新、穩(wěn)中求進(jìn)的學(xué)術(shù)立場推進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)演進(jìn)。在各領(lǐng)域、各學(xué)科都呈現(xiàn)出多元發(fā)展、多極融合的今天，如何堅(jiān)守我們的立場并不斷將現(xiàn)代文學(xué)研究向前推進(jìn)？這需要我們在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)穩(wěn)中求進(jìn)，既不斷地與歷史傳統(tǒng)對話，又不斷地與現(xiàn)實(shí)語境對話；既展現(xiàn)出每一代學(xué)人獨(dú)特的學(xué)術(shù)取向與研究方式，又自覺地接續(xù)上一代延傳而來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

第三，學(xué)會建構(gòu)并發(fā)展了現(xiàn)代文學(xué)研究既立足自身，又向外探索的研究面貌。王富仁先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“中國現(xiàn)代文學(xué)并不是所有中國文化思想的兒子，而只是‘五四’新文化的兒子。”③他堅(jiān)決地將現(xiàn)代文學(xué)與舊體詩詞分開，堅(jiān)定地維護(hù)現(xiàn)代文學(xué)的研究范圍，這就是一種立足現(xiàn)代文學(xué)本身，扎實(shí)做好研究的體現(xiàn)。盡管現(xiàn)代文學(xué)只有短短的30年，研究空間狹小，但是依然有很多問題沒有解決，比如現(xiàn)代文學(xué)的分段問題到今天都眾說紛紜，現(xiàn)代文學(xué)依然有很多沉寂的史料沒有得到打撈，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、外國文學(xué)的關(guān)系問題仍然有待發(fā)掘，現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)是一個(gè)說不盡的話題，可以說，現(xiàn)代文學(xué)是一座遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡的富礦。同樣，僅僅就現(xiàn)代文學(xué)來談現(xiàn)代文學(xué)史是不夠的，現(xiàn)代文學(xué)自誕生之時(shí)就不是象牙塔中閉門造車的文學(xué)，而是走向十字街頭，充分與時(shí)代社會融合在一起的文學(xué)。這要求我們現(xiàn)代文學(xué)研究者不斷地向外探索，以一種跳出現(xiàn)代文學(xué)的眼光來看待現(xiàn)代文學(xué)。

02

現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)

學(xué)會45年的學(xué)術(shù)歷程也是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展的歷程。45年的沉淀與積累生成了獨(dú)屬于現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)。學(xué)會的發(fā)展歷程與現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷程息息相關(guān)，學(xué)會的前身是“高校中國現(xiàn)代文學(xué)研究會”，學(xué)會的成員大都是各大高校中文系、文學(xué)院的教師，學(xué)會的年會和理事會基本都是與高校共同舉辦的，學(xué)會誕生初期就與高校的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)相輔相成。現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)主要集中于三個(gè)方面：

其一，現(xiàn)代文學(xué)在學(xué)科焦慮之中生成了不斷追索、不斷反思的學(xué)科性質(zhì)。在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程中，許多學(xué)者都表達(dá)過對學(xué)科前景的反思及焦慮，最早一次集中回顧現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程、回望現(xiàn)代文學(xué)研究道路是在學(xué)會成立15年之際，1994年第六屆年會以回顧新時(shí)期15年以來現(xiàn)代文學(xué)研究所取得的重大成果、展望今后研究的發(fā)展和突破為主題，隨后《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1995年連設(shè)兩期專號作“現(xiàn)代文學(xué)研究15年的回顧與瞻望”。在這次集中討論中，樊駿先生在《我們的學(xué)科：已經(jīng)不再年輕，正在走向成熟》即點(diǎn)出了現(xiàn)代文學(xué)研究空間過于狹小的局限，指出“隨著學(xué)科的成長發(fā)展，這種局限性已經(jīng)暴露得十分清楚了”④，這種焦慮源自我們學(xué)科本身，伴隨學(xué)術(shù)演進(jìn)、學(xué)科發(fā)展自然地生長在我們每一代學(xué)人的心里，不斷引發(fā)對現(xiàn)代文學(xué)研究范圍、學(xué)科屬性等紛繁復(fù)雜的討論，“20世紀(jì)中國文學(xué)”“重寫文學(xué)史”“大文學(xué)史”“民國文學(xué)史”等概念的提出，都為現(xiàn)代文學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)提供了新的推進(jìn)與思考，也展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)研究者不斷反思、不斷追索的精神品質(zhì)。近年來，教育部印發(fā)了《普通高等教育學(xué)科專業(yè)設(shè)置調(diào)整優(yōu)化改革方案》，明確調(diào)整了高等教育學(xué)科的專業(yè)設(shè)置，明確指出要深化新工科建設(shè)、加強(qiáng)新醫(yī)科建設(shè)、推進(jìn)新農(nóng)科建設(shè)、加快新文科建設(shè)，強(qiáng)調(diào)新文科要努力回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，要推動文科間、文科和理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科的交叉融合，等等。這些政策，為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在新文科建設(shè)的語境下，現(xiàn)代文學(xué)如何找準(zhǔn)自身的學(xué)科位置，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。

其二，雖然現(xiàn)代文學(xué)研究的時(shí)空不夠宏闊，但我們始終在發(fā)掘新話題、新思路上體現(xiàn)出一種學(xué)科自信。中國現(xiàn)代文學(xué)短短30年巨星滿天，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、艾青、丁玲、趙樹理，以及孫犁、冰心、蕭紅、沈從文、葉圣陶、郁達(dá)夫、聞一多、朱自清等經(jīng)典作家研究，在中外學(xué)界產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。以魯迅為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，45年來共發(fā)表魯迅研究相關(guān)論文6萬余篇，著作4400多種，國家社科基金立項(xiàng)項(xiàng)目126項(xiàng)，其中重大項(xiàng)目4項(xiàng)、重點(diǎn)項(xiàng)目7項(xiàng)、一般項(xiàng)目56項(xiàng)、青年項(xiàng)目10項(xiàng)、西部項(xiàng)目8項(xiàng)，后期資助項(xiàng)目若干。這充分說明以魯迅為代表的現(xiàn)代文學(xué)作家地位舉足輕重，魯迅是現(xiàn)代文學(xué)一座永遠(yuǎn)值得攀登的高峰，一個(gè)取之不竭的富礦。當(dāng)下學(xué)界正在積極考慮的問題是，孔子學(xué)院把傳統(tǒng)文化帶到世界各地，但中國文化只有孔子為代表的古代文化是不夠的，現(xiàn)代文化也應(yīng)該走出去。如果說要建立現(xiàn)代文學(xué)與外國文學(xué)的對話，建造現(xiàn)代文化與世界文化溝通的橋梁，毫無疑問魯迅是首當(dāng)其沖的，魯迅不僅活在歷史中，更活在當(dāng)下；不僅是書寫中國的，而且是溝通世界的。現(xiàn)代文學(xué)研究也是如此，它作為一個(gè)學(xué)科始終與其他學(xué)科相關(guān)、相連、相通。現(xiàn)代文學(xué)毫無疑問地影響了當(dāng)代文學(xué)，勾連著古代文學(xué)，又與外國文學(xué)產(chǎn)生對話，這使現(xiàn)代文學(xué)的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)空的限制，也意味著現(xiàn)代文學(xué)研究有足夠的動力從傳統(tǒng)中走向未來。

其三，在新時(shí)代、新語境下，現(xiàn)代文學(xué)自覺調(diào)整位置，尋求新的學(xué)科發(fā)展方向。如果說20世紀(jì)80年代的主線是“學(xué)科重建”，90年代的主線是“學(xué)科重構(gòu)”，新世紀(jì)以來我們則一直在尋求一種“學(xué)科突破”，突破現(xiàn)代文學(xué)自身的視野與格局，以跳出現(xiàn)代文學(xué)的方式迎來現(xiàn)代文學(xué)新的生長空間，這種嘗試源自老一輩學(xué)人的引領(lǐng)，源自新一代學(xué)人的自覺。第十四屆理事會成立以來，學(xué)會與暨南大學(xué)共同舉辦了“粵港澳大灣區(qū)與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)”高端論壇，在北師大舉辦了“世界文明視野中的北京書寫”國際學(xué)術(shù)研討會，與海南師范大學(xué)、海南作家協(xié)會合作舉辦了“新時(shí)代海洋文學(xué)學(xué)術(shù)研討會”。后者改變了我們對文學(xué)新視野、新領(lǐng)域的看法，海洋不僅僅是生態(tài)的問題，不僅僅是藍(lán)色領(lǐng)土的問題，我們第一次感受到海洋跟文學(xué)有如此密切和深刻的關(guān)系。海洋給我們居住在陸地上的人類以無窮的想象和聯(lián)想，從航海史到我們的文學(xué)作品、到科幻文學(xué)，大量的未解之謎、大量的吸引人的故事，都是來自海洋，包括來自海洋深處。我們對深廣的海洋的所有事物的了解和認(rèn)識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡。海洋包蘊(yùn)的生命容量對人類而言是一個(gè)個(gè)亟待破解甚至無法破解的謎題，沒有謎題就無法激活人類的想象，沒有未知就無法驅(qū)動深刻的思考，所以海洋本身的特點(diǎn)和文學(xué)的特點(diǎn)就是相通的，它們都承載著豐饒的世相，見證著莫測的命運(yùn)，包容一切，呈現(xiàn)一切，既寬厚沉靜，又悲喜無常。對文學(xué)來講，沒有比海洋更能激發(fā)我們的理想和愿望，沒有比海洋更能激發(fā)人類的創(chuàng)造能力。這是這次海洋文學(xué)研討會給我們留下的特別深刻的印象和感慨，也啟發(fā)我們不斷以文學(xué)之外的眼光觀照文學(xué)，啟示我們調(diào)整現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的位置，以一種更加包蘊(yùn)萬物、海納百川的姿態(tài)迎接文學(xué)研究的變動與機(jī)遇。

03

從傳統(tǒng)走向未來

中國現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展史，同時(shí)也是一部傳承史、精神史。幾代前輩學(xué)人如參天大樹，以深遠(yuǎn)而廣泛的影響為后輩學(xué)人樹立典范，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為現(xiàn)代文學(xué)研究及學(xué)科建設(shè)注入了強(qiáng)大的生命力。學(xué)會第五任會長丁帆特別提議設(shè)立“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)榮譽(yù)獎”這一現(xiàn)代文學(xué)研究界的最高獎項(xiàng)，表彰德高望重、成就杰出，并擔(dān)任過學(xué)會重要領(lǐng)導(dǎo)工作的老一輩學(xué)者。從2021年10月到2023年12月，學(xué)會分別給嚴(yán)家炎、錢理群、黃修己、劉中樹四位先生頒發(fā)了這個(gè)獎項(xiàng)。這一獎項(xiàng)弘揚(yáng)了前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，鼓勵(lì)后輩學(xué)人賡續(xù)傳統(tǒng)，從學(xué)術(shù)傳承中獲取能量，不斷地走向更深、更遠(yuǎn)的未來。

2021年10月，在北京大學(xué)舉行了“嚴(yán)家炎學(xué)術(shù)思想暨中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科建設(shè)研討會”，恰逢嚴(yán)先生88歲米壽，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會為嚴(yán)先生頒發(fā)了“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)榮譽(yù)獎”，嚴(yán)先生是第一位獲此殊榮的學(xué)者，作為繼王瑤先生的第二位會長，他直接承傳了現(xiàn)代文學(xué)的持重傳統(tǒng)。2023年11月，在嚴(yán)先生90歲華誕之際，在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉辦了“求實(shí)——嚴(yán)家炎學(xué)術(shù)文獻(xiàn)展暨座談會”。自20世紀(jì)80年代開始，嚴(yán)家炎就提出要用整體的眼光重新看待中國文學(xué)，并一直關(guān)注著中國文學(xué)觀念變革中的諸多問題。作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)者中的杰出代表和領(lǐng)軍人物之一，嚴(yán)家炎在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域辛勤耕耘60余年，不但為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)做出了相當(dāng)多的貢獻(xiàn)，而且也形成了自己獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格和研究特色，用實(shí)際行動踐行著學(xué)科領(lǐng)軍人物的學(xué)術(shù)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。嚴(yán)先生將“求實(shí)”作為自己早期論文集的名字，體現(xiàn)了他對自己治學(xué)理路與為人之路的根本要求。嚴(yán)先生致力于現(xiàn)代文學(xué)研究多半個(gè)世紀(jì)，始終看重實(shí)事求是，“讓材料本身說話；有一份材料，就說一分話；沒有材料就不說話”⑤。這種一絲不茍的態(tài)度，是他踐行一生的準(zhǔn)則，貫穿到他治學(xué)為人的方方面面，他曾說：“無論為學(xué)還是做人，都需要一點(diǎn)‘傻子精神’，即不計(jì)利害，腳踏實(shí)地，堅(jiān)守良知，只講真話?！雹迖?yán)先生曾說，文學(xué)研究是癡情者的事業(yè)，他的《中國現(xiàn)代小說流派史》前后歷時(shí)8年，用如此長的一段時(shí)間踏實(shí)、懇切地做學(xué)問，是嚴(yán)先生對文學(xué)癡情的執(zhí)著、真情的付出。嚴(yán)先生不僅繼承了老一輩研究者嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)的研究風(fēng)格，更可貴的是，他還在多方面進(jìn)行嘗試和探索，做出了諸多開拓性的建樹，體現(xiàn)著學(xué)科帶頭人的膽識和氣魄。嚴(yán)先生早些年對解放區(qū)文學(xué)的研究有杰出貢獻(xiàn)，隨著社會發(fā)展、時(shí)代變革，嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向了包括通俗文學(xué)在內(nèi)的多個(gè)方面。他用自己的學(xué)術(shù)研究打破了以往的格局，使整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的研究走向更廣闊的空間。嚴(yán)先生主編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》把新文學(xué)的歷史起點(diǎn)向前推進(jìn)了十多年，這個(gè)問題在今天來看，不在于這個(gè)起點(diǎn)究竟在哪一年是最合適的，而在于嚴(yán)先生作為一個(gè)領(lǐng)軍人物所具備的品格與擔(dān)當(dāng)，在于嚴(yán)先生對現(xiàn)代文學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)高度的責(zé)任感和使命感，唯其如此，嚴(yán)先生無愧于現(xiàn)代文學(xué)的一面旗幟！對金庸武俠小說的關(guān)注則更顯示出嚴(yán)先生作為一個(gè)成熟學(xué)者的開闊心胸，不僅在當(dāng)代小說評論領(lǐng)域建樹頗多，他以學(xué)術(shù)的方式打開金庸武俠的世界，甚至在北京大學(xué)開設(shè)了金庸小說專題研究課。在他看來，“金庸小說把俗文學(xué)大大提高了一個(gè)層次”⑦，盡管“是娛樂品，但卻是有思想的娛樂品”⑧，“描寫古代題材，滲透現(xiàn)代精神”⑨。嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)地位，對現(xiàn)代文學(xué)的研究格局和學(xué)科走向有著重要的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。嚴(yán)先生長期擔(dān)任多種重要的學(xué)術(shù)職務(wù)，在學(xué)會的建設(shè)和發(fā)展過程中承擔(dān)著承前啟后的重要作用，在主持學(xué)會工作的過程中，秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，保有博大的胸懷，發(fā)揚(yáng)了學(xué)會既踏實(shí)治學(xué)、銳意進(jìn)取，又追求自由、海納百川的格局，讓學(xué)會的發(fā)展既井然有序，又張弛有度。嚴(yán)先生的“承前啟后”體現(xiàn)在他是文學(xué)研究的標(biāo)志性人物，是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科一路發(fā)展建設(shè)的參與者和見證人，更是深遠(yuǎn)洞察到現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展動向的引領(lǐng)者。在1999年的世紀(jì)之交，嚴(yán)先生就提出“20世紀(jì)中國文化研究將成為未來新世紀(jì)的一門顯學(xué)”，將跨學(xué)科研究作為重中之重。如今，我們的文學(xué)研究越來越呈現(xiàn)出與時(shí)代、社會相結(jié)合，與其他學(xué)科互融、互動的趨勢。嚴(yán)先生在保持現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的傳統(tǒng)方面，可以說起到了“定海神針”的作用，他為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展及《中國現(xiàn)代文學(xué)研究從刊》這一重要研究陣地的建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)。在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》極為困難的時(shí)刻，嚴(yán)先生個(gè)人做了大量艱苦的努力，包括用募捐的方式，維持著現(xiàn)代文學(xué)研究的血脈流通。

2023年6月，“錢理群學(xué)術(shù)思想暨中國現(xiàn)代文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會在北京大學(xué)舉行，錢先生曾任中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長，學(xué)會授予錢先生“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)榮譽(yù)獎”。錢先生以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，擔(dān)當(dāng)起挖掘現(xiàn)代文學(xué)人文關(guān)懷的重要使命，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自身魅力與廣闊的現(xiàn)實(shí)人生深度結(jié)合，將文學(xué)價(jià)值延展到社會價(jià)值與人的價(jià)值，演繹著持重創(chuàng)新的當(dāng)代風(fēng)貌，將現(xiàn)代文學(xué)史研究推向了新的境界與高度。2023年，錢先生推出的力作——《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》集中體現(xiàn)了“學(xué)人研究”的成果，體現(xiàn)了他對現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展史的關(guān)注，所謂“承擔(dān)”，即是對自我的承擔(dān)，對社會和歷史的承擔(dān)，對學(xué)科發(fā)展的承擔(dān)，這也是錢先生躬行的信條與理念。其學(xué)術(shù)研究蘊(yùn)藏的歷史積淀和傳承精神，以及充滿智識的勇氣，釋放著上下求索的執(zhí)著魅力。錢先生的學(xué)人研究之所以充滿著動人的生命力與溫情，根本原因在于這其中是以現(xiàn)代文學(xué)研究的精神為底色和脈絡(luò)。《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》是以錢先生親身接觸到的幾代學(xué)人的風(fēng)范為核心，以自己的學(xué)術(shù)研究為視點(diǎn)，以他和幾代學(xué)人的交往為底蘊(yùn)，寫成了一本活的文學(xué)史，一本活的現(xiàn)代學(xué)人史，同時(shí)，也是一本活的現(xiàn)代文學(xué)研究的精神史，極大豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)人研究的記憶厚度。錢理群認(rèn)為，在一定意義上，“學(xué)人”的影響比“學(xué)問”的傳授更重要、更根本、更具基礎(chǔ)性，“對民族、人類、時(shí)代、人民的承擔(dān)，同時(shí)也是對自我生命的承擔(dān)，對文藝、學(xué)術(shù)的承擔(dān)：這是一種三位一體的承擔(dān)。正是這樣的有承擔(dān)的一代學(xué)人，創(chuàng)造出了有承擔(dān)的文藝和學(xué)術(shù)。我們講‘真的人’‘真的雜文’‘真的學(xué)術(shù)’，講的就是這樣的有承擔(dān)的人，有承擔(dān)的文藝和學(xué)術(shù)”。盡管錢先生非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)本位的重要性，但這并不影響他對文學(xué)研究和文學(xué)史進(jìn)行深入的整理，他自覺嘗試個(gè)人寫現(xiàn)代文學(xué)史，注重文學(xué)史個(gè)性化與學(xué)理化的結(jié)合，建立起現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)理系統(tǒng)與框架。錢先生個(gè)人的文學(xué)史寫作注重三大主體性：一是對作家、作品的關(guān)注始終落實(shí)與集中到對“人”的關(guān)注上，尤為關(guān)注作家主體在文學(xué)史中的體現(xiàn)。二是錢先生自己的主體介入性很強(qiáng)，用他的話說就是把自己“燒進(jìn)去”，但又要作客觀、全面、冷靜的觀察與思考，因此，這樣的文學(xué)史不是枯燥的歷史性陳述，往往帶有自我的思想歷程和精神風(fēng)貌。三是其文學(xué)史寫作始終考慮“讀者”的存在，有著明確的讀者意識和對話意識，形成了開放接納的文學(xué)史研究風(fēng)格。在錢先生看來，這些文學(xué)史研究的實(shí)踐是“終于完成了我的導(dǎo)師王瑤先生生前交給我的‘堅(jiān)守中國現(xiàn)代文學(xué)史研究領(lǐng)域’的任務(wù)”⑩。而這種“堅(jiān)守”，其實(shí)也是自王瑤先生以來，現(xiàn)代文學(xué)研究幾代學(xué)人在文學(xué)史觀念、方法論、敘述方式上不斷地建構(gòu)與耕耘，其中蘊(yùn)含著幾代人幾十年來的歷史積淀和精神傳承?！澳抗庀蛳?，要立足于中國的大地；沉入民間，更關(guān)注人民的真實(shí)生活，自己也要做一個(gè)真實(shí)的普通人?！边@是錢先生對青年的期待，也是他學(xué)術(shù)品格的真實(shí)寫照?！瓣P(guān)注中國問題，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造中國理論”，這是他對年輕一代最主要的終身期待。這份深情呼喚和殷切期盼涌動著錢先生最深沉的生命體驗(yàn)，他所開創(chuàng)的“心靈與心靈的對話”魯迅研究理路生動體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與生命的深度交融，以此抵達(dá)魯迅思維方式、心理特質(zhì)、情感美學(xué)的深處，彰顯了魯迅身上孤獨(dú)悲涼的現(xiàn)代內(nèi)涵和人生意義。探尋魯迅的心靈同時(shí)又裹挾著個(gè)體的掙扎與困境，時(shí)刻秉持著反觀當(dāng)下、反觀歷史、反觀自我的問題意識和清醒態(tài)度，這也是為何我們在錢先生的研究中，總能感受到一種“溢出”學(xué)術(shù)本身的生命關(guān)懷。錢先生說：“我研究魯迅，如果安心于做一個(gè)不問世俗的學(xué)者，我就根本上背叛了魯迅。”?這份自覺的思想批判與文化堅(jiān)守使魯迅與當(dāng)代中國建立了深刻復(fù)雜的聯(lián)系，讓魯迅始終活在當(dāng)下?！白畹讓拥馁F州”與“最高層的北京大學(xué)”作為錢先生兩個(gè)精神基地，鑄就了他獨(dú)有的“兩者之間”的品格：一方面扎根中國最為底層的社會，另一方面在文化知識層面艱苦地思索著中國的未來，一直用很強(qiáng)的參與性、介入性和實(shí)踐性進(jìn)行著學(xué)術(shù)研究。這份強(qiáng)烈的社會責(zé)任感以及對個(gè)體存在的永恒詰問，為錢老師的學(xué)術(shù)研究灌注著源源不斷的激情，我們循此也深刻感受到了作為思想資源與媒介的現(xiàn)代文學(xué)所潛藏的巨大精神能量，再一次煥發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的青春與活力。

2023年10月，在中山大學(xué)舉行了“黃修己先生學(xué)術(shù)研究暨中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”，黃先生曾任中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長，學(xué)會為黃先生頒發(fā)了“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)榮譽(yù)獎”。前輩學(xué)者在文學(xué)史的研究和建構(gòu)方面已做出了各自的貢獻(xiàn)，而黃先生的文學(xué)史研究則有很強(qiáng)的創(chuàng)新性與開拓性，始終秉承著“以人為本”的態(tài)度。1984年出版的《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》接續(xù)了中斷近30年的個(gè)人著史傳統(tǒng)，它的特殊性就在于很大程度上突破了舊有的文學(xué)史格局，敏銳地發(fā)現(xiàn)了一些過去不能寫的，被遺忘、被忽略的或正在熱起來的作家作品及文學(xué)現(xiàn)象，比較客觀地把這些內(nèi)容寫進(jìn)了文學(xué)史，比如“九葉詩人”“評書體小說”“新英雄傳奇”等。這對豐富文學(xué)史的敘述，形成文學(xué)史敘述的個(gè)人視角都做出了新的推進(jìn)。黃先生抓住了思想解放的歷史機(jī)遇，銳意創(chuàng)新，拓展了人們對文學(xué)史的理解。另外，黃先生的文學(xué)史研究還具備了一種全球性的視野。2008年，在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》第三版的修訂當(dāng)中，黃先生引入了一種“全球化”的視角，提出要研究現(xiàn)代文學(xué)的“全人類性”，用“全人類共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”來評判和闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)。這充分體現(xiàn)了“不能只從中國看世界，而還要從世界看中國”這樣的理念。在黃先生的文學(xué)史敘述中，“人”的概念已經(jīng)拓展到人性和人類命運(yùn)這些更深、更高的層面。黃先生的這種思考將我們的中國現(xiàn)代文學(xué)納入了世界人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)當(dāng)中，是非常有預(yù)見性和建設(shè)性的。黃先生對學(xué)術(shù)研究的一些關(guān)鍵問題往往有著準(zhǔn)確而全面的把握，體現(xiàn)了相當(dāng)敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，這種眼光和全局觀念也不斷引領(lǐng)著我們學(xué)科的發(fā)展走向深遠(yuǎn)，在歷史變化的不同節(jié)點(diǎn)總能提出發(fā)人深省的認(rèn)識。比如說20世紀(jì)80年代的文藝創(chuàng)作普遍具有反映現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化沖突的思想因素，著重表現(xiàn)了青年知識分子在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換之際的精神蛻變。黃先生發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象在20世紀(jì)40年代的解放區(qū)創(chuàng)作已有類似的主題顯現(xiàn)，當(dāng)時(shí)同樣是一批進(jìn)步知識分子從城市來到經(jīng)濟(jì)文化相對落后的農(nóng)村根據(jù)地，理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞產(chǎn)生了一批具有社會反思的作品，因此黃先生在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》中特辟了“初繪黃土地”小節(jié)，從全新的視角評價(jià)何其芳、丁玲等作家作品，這正是以“當(dāng)代”的體驗(yàn)重新激活了“現(xiàn)代”的價(jià)值內(nèi)涵。無論是學(xué)術(shù)研究還是人才培養(yǎng)，黃先生都無愧于一位老一輩學(xué)者所肩負(fù)的承前啟后的獨(dú)特使命，既接續(xù)了上一輩老先生的學(xué)術(shù)精神，又以自身的研究經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)和幫扶著青年學(xué)者的發(fā)展。多年以前，在跟黃先生的交談中聽他談起“孤往”這兩個(gè)字，2023年3月我們在看望黃老時(shí)我再次提到這兩個(gè)字，他記憶猶新并做了進(jìn)一步的闡釋——“孤往”并不是遺世獨(dú)立，并不是獨(dú)善其身，是在堅(jiān)持精神獨(dú)立的基礎(chǔ)上堅(jiān)持獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)品格，不跟風(fēng)，不屈服于各種壓力，堅(jiān)持獨(dú)立發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，以更大的熱情去關(guān)注社會、關(guān)注人生，這種精神就是一種情懷，一種對學(xué)術(shù)的敬畏與熱愛，一種知識分子內(nèi)在自足與自信的體現(xiàn)，一種求真務(wù)實(shí)、不斷創(chuàng)新的動人姿態(tài)。就如同“五四”那代人堅(jiān)持用思想革命來啟發(fā)民眾思想，改造民族精神一樣。因此“孤往”也注定具有“明知不可為而為之”的悲壯底色。

2023年12月10日，在吉林大學(xué)舉行了“劉中樹先生治學(xué)育人思想研究暨中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與學(xué)科建設(shè)研討會”，劉先生任中國現(xiàn)代文學(xué)研究會名譽(yù)理事，學(xué)會隆重地把“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)榮譽(yù)獎”頒發(fā)給劉先生，意味著學(xué)會的最高榮譽(yù)獎目前畫上了一個(gè)完滿的句號。劉中樹先生從事現(xiàn)代文學(xué)的研究與教學(xué)工作已近70年，始終秉持中正篤實(shí)的治學(xué)態(tài)度，保有寬厚溫潤的教學(xué)風(fēng)格，不僅在學(xué)術(shù)研究界收獲碩果累累，更在教育界獲得滿園桃李芬芳。特別值得注意的是，劉先生是現(xiàn)代文學(xué)研究一面“文史融通”的旗幟，他的現(xiàn)代文學(xué)研究始終與厚重、翔實(shí)的史料研究聯(lián)系在一起，以“守正納新”作為自己治學(xué)之道的總結(jié)，以對馬克思主義的學(xué)習(xí)與理解作為自己研究的根基。劉先生是教育部“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”（下簡稱“馬工程”）教材的首席專家，在學(xué)術(shù)研究中他始終堅(jiān)持正確的政治方向，帶領(lǐng)、指導(dǎo)大家在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，以高度的政治覺悟?yàn)椤榜R工程”教材的建設(shè)掌舵、引航，保持了正確的政治定力、學(xué)術(shù)定力和精神定力，保證了“馬工程”教材建設(shè)的政治高度和學(xué)術(shù)品格。在不斷變化的學(xué)術(shù)思潮中，劉中樹先生始終堅(jiān)守現(xiàn)代文學(xué)研究的“馬克思主義”傳統(tǒng)、魯迅傳統(tǒng)以及“五四”傳統(tǒng)，他以這三大基石夯實(shí)了我們研究的底氣和底蘊(yùn)。劉先生的學(xué)術(shù)定力還體現(xiàn)在他始終以客觀求真的態(tài)度看待學(xué)術(shù)研究、介入學(xué)術(shù)討論，在吉林大學(xué)就讀期間，他常聽廢名講魯迅、講杜甫，留校任教之后，又聽廢名講《藝術(shù)論》。廢名是文學(xué)大家，是劉先生的老師，但是劉先生仍能做到一切從事實(shí)出發(fā)，在對《阿Q正傳》的文本解讀以及對魯迅思想的梳理基礎(chǔ)上，對魯迅的小說《阿Q正傳》的創(chuàng)作思想、阿Q形象的典型意義等問題提出了自己的見解。廢名認(rèn)為魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》時(shí)沒有什么農(nóng)民思想，劉先生并不同意這個(gè)看法，他結(jié)合阿Q的文學(xué)形象、典型形象的相關(guān)理論，以及魯迅在創(chuàng)作前后論及農(nóng)民問題的材料堅(jiān)定地提出了阿Q是落后農(nóng)民的典型形象的見解。與廢名的這次學(xué)術(shù)討論，特別能夠反映劉先生實(shí)事求是的治學(xué)風(fēng)格和客觀求真的治學(xué)定力。劉先生曾經(jīng)說魯迅研究貫穿了自己全部的學(xué)術(shù)生命和教學(xué)生涯，他將魯迅作為自己靈魂共振和心靈共鳴的對象，透徹地學(xué)習(xí)魯迅的思想，把魯迅認(rèn)識世界的方式內(nèi)化為自身學(xué)術(shù)研究的動力，可以說，他研究的是魯迅學(xué)，體貼的是“魯迅心”。劉先生對學(xué)術(shù)的熱忱不僅體現(xiàn)在對學(xué)術(shù)理想的堅(jiān)守，對學(xué)術(shù)原則的捍衛(wèi)，也體現(xiàn)在他不斷地以新視野、新方法激活學(xué)術(shù)研究，不斷以新的發(fā)現(xiàn)激發(fā)文學(xué)研究的活性與張力。僅舉一例，在現(xiàn)代文學(xué)與文化的研究中，辜鴻銘作為文化保守主義者，在相當(dāng)程度上受到了冷落。而劉先生既客觀地看到“辜鴻銘現(xiàn)象”具有一種文化保守主義的傾向，同時(shí)也看到辜鴻銘不甘寂寞，試圖參與歷史進(jìn)程卻又無能為力的落寞。我們既要宏觀地看到辜鴻銘的思想內(nèi)涵、文化觀念“不無偏頗”，同樣要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙鉴欍懰枷肱c精神的實(shí)質(zhì)有所洞察；既要?dú)v史地看到辜鴻銘的主張和立場是與新文學(xué)發(fā)展是相悖的，同樣要認(rèn)識到“辜鴻銘現(xiàn)象”是一個(gè)“特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物”，辜鴻銘的思想是中國近代思想文化界復(fù)雜面貌中的重要組成部分。辜鴻銘對中西文化深入、透辟的理解與他的文化選擇之間有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？辜鴻銘如何在中國近現(xiàn)代思想文化發(fā)展的歷史中占據(jù)一席之地？其辜鴻銘研究關(guān)鍵在于，特別注重辜鴻銘的文化立場與魯迅等新文學(xué)大家形成了怎樣的對峙與張力，以一種“逆向思考”的方式，拓寬了新文學(xué)研究的空間，營構(gòu)了一種對話的語境，對這些問題的思考有助于我們辯證地、全面地“認(rèn)識、把握人類社會形態(tài)和社會歷史真諦具有啟發(fā)作用”?。注重史料的挖掘、建設(shè)與激活，是老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)共識。將史料落在實(shí)處，不是簡單地羅列歷史的細(xì)枝末節(jié)，而是從這些歷史的真相中勾連出文學(xué)的脈動，是以史料的鉤沉帶動文學(xué)研究的可靠性、客觀性，要將歷史研究的理性與文學(xué)研究的感性結(jié)合，“以銳利的歷史透視力，穿鑿歷史的深層，把握浩繁的史實(shí)，分析歷史發(fā)展的進(jìn)程，認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，站在理性思辨的高度”?來研究文學(xué)，將史識作為“中國現(xiàn)代文學(xué)研究的靈魂”?，真正做到文史合一、相輔相成。他指出史料不僅僅是資料梳理、知識建構(gòu)，發(fā)掘史實(shí)本身就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。他對1931—1949年間東北地區(qū)“出版魯迅著作的資料、研究魯迅及其著作的情況和有關(guān)魯迅的消息報(bào)導(dǎo)等”?進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，形成了《魯迅著作和魯迅研究在東北》一文，后又作《1931—1945年間東北報(bào)刊有關(guān)魯迅資料摭拾》對重點(diǎn)史料進(jìn)一步擴(kuò)充。此外，劉先生特別關(guān)心史料學(xué)的建設(shè)，不僅對現(xiàn)代文學(xué)史料梳理的工作做了詳細(xì)的梳理，呼吁進(jìn)行史料的發(fā)掘與搶救，而且特別提出了史料對現(xiàn)代文學(xué)研究嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性的重要意義。

為上述先生頒獎后，學(xué)界同仁深受鼓舞、非常振奮。4位先生作為學(xué)界的杰出代表，他們堅(jiān)守的學(xué)術(shù)立場，發(fā)揚(yáng)的學(xué)術(shù)精神，鑄就了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為后輩學(xué)人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對四位先生的肯定與崇敬，滿載著對現(xiàn)代文學(xué)研究從傳統(tǒng)走向未來的信心與希望。回望來路，盡是以文學(xué)為業(yè)的“有情者”前赴后繼的探索足跡，這條艱難寂寞的道路，因思想的聯(lián)結(jié)與心靈的呼應(yīng)而愈顯遼闊、深邃。嚴(yán)家炎先生的持重底蘊(yùn)、錢理群先生的擔(dān)當(dāng)使命、黃修己先生的孤往精神、劉中樹先生的中正品格，如永不熄滅的火炬，照亮前路，凝聚人心。前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)精神與風(fēng)骨以靜水流深的綿長力量，感染并鼓舞著后輩學(xué)者不斷延續(xù)我們學(xué)術(shù)新的譜系，延續(xù)著現(xiàn)代文學(xué)研究的生命活力，引領(lǐng)現(xiàn)代文學(xué)研究走向廣闊的未來。

注釋

①劉勇，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會現(xiàn)任會長；薩支山，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長兼秘書長。

②《致讀者》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1979年第1期。

③王富仁：《當(dāng)前中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的若干問題》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1996年第2期。

④樊駿：《我們的學(xué)科：已經(jīng)不再年輕，正在走向成熟》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1995年第2期。

⑤嚴(yán)家炎：《原始材料是文學(xué)研究的立足之本》，《新文學(xué)史料》2021年第2期。

⑥方莉：《嚴(yán)家炎：為學(xué)和做人都需要一點(diǎn)“傻子精神”》，《光明日報(bào)》2020年12月2日。

⑦嚴(yán)家炎：《“金庸小說把俗文學(xué)大大提高了一個(gè)層次”》，載《對話集》，新星出版社，2021，第94頁。

⑧⑨嚴(yán)家炎：《漫談金庸武俠小說——嚴(yán)家炎先生訪談錄》，載《對話集》，新星出版社，2021，第100、94頁。

⑩錢理群：《〈錢理群新編中國現(xiàn)代文學(xué)史——以作家、作品為中心〉前言、后記》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2022年第1期。

?錢理群：《我的精神自傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016，第63頁。

?劉中樹：《辜鴻銘歷史行為的思想理論認(rèn)識因緣》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。

?劉中樹：《守正納新 思理常青》，載《劉中樹文學(xué)評論集》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008，第7頁。

?劉中樹：《史識：中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的靈魂》，《文學(xué)評論》2006年第2期。

?劉中樹：《魯迅著作和魯迅研究在東北》，載《劉中樹文學(xué)論集》第1卷，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008，第86頁。