非遺博物館的特性
省級(jí)非遺仙游竹雕作品《喜不自禁》 王新明作 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
近二十年，一種嶄新的博物館倏然進(jìn)入我們的生活，并有燎原之勢(shì)。它的內(nèi)容、形態(tài)、方式，給人的感受與認(rèn)知，都與傳統(tǒng)的博物館迥然有別，因而受到大眾的關(guān)注和歡迎，這便是非遺博物館——本世紀(jì)才出現(xiàn)的一種全新的博物館。
非遺博物館緣自二十一世紀(jì)起始時(shí)期，是人類遺產(chǎn)觀一次重大的突破與進(jìn)步，即對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的自覺(jué)。我國(guó)地大物博，文化多樣，非遺十分浩繁與燦爛。由于時(shí)代性和現(xiàn)代性的沖擊，更由于我們是從國(guó)家和民族文化的高度上，看待這種具有傳統(tǒng)與傳承意義的非遺，故而倍加重視它。于是我國(guó)的非遺事業(yè)蓬勃興起，并在短短的二十年里形成強(qiáng)勁的保護(hù)和發(fā)展態(tài)勢(shì)，中華大地上的非遺得到了歷史上空前的全面發(fā)掘、整理、保護(hù)、弘揚(yáng)。可以說(shuō)，我國(guó)非遺事業(yè)已走到了世界的前列。非遺博物館作為收藏與展示非遺不可或缺的場(chǎng)所，作為公眾了解非遺不能繞過(guò)的地方，如雨后春筍般蓬勃生長(zhǎng)。如今多數(shù)非遺之鄉(xiāng)，都有一個(gè)“非遺博物館”。
然而，非遺博物館是一種全新的事物，其性質(zhì)、特點(diǎn)、方法，至今在字典上也沒(méi)有確切的釋義；而且先前傳統(tǒng)的博物館收藏展示的大多是物質(zhì)性的文化遺存，少有非物質(zhì)性的遺存。現(xiàn)今的非遺博物館建設(shè)，都還處于初創(chuàng)、摸索階段，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有規(guī)范，沒(méi)有眾所認(rèn)同的范本，且博物館學(xué)也沒(méi)有非遺方面的學(xué)科；沒(méi)有理念，沒(méi)有規(guī)范，難免幼稚粗略，彼此模仿，相互趨同。現(xiàn)在非遺博物館慣用的展陳方式，多是一個(gè)簡(jiǎn)略的非遺歷史展，再加上傳承人的技藝演示，手段十分有限，特別是非物質(zhì)方面的展陳相當(dāng)乏術(shù)。這顯然沒(méi)有達(dá)到嚴(yán)格意義上的博物館展示的標(biāo)準(zhǔn)。為此，研究和認(rèn)識(shí)非遺博物館的重要性和功能，探討非遺博物館的特性與辦館理念，十分必要。這既是現(xiàn)實(shí)中非遺事業(yè)建設(shè)的需要，也是非遺學(xué)和博物館學(xué)在學(xué)術(shù)上的新命題。
1.保存完整信息
非遺博物館，顧名思義，是收藏、展示和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館，是為公眾提供非遺知識(shí)、非遺教育和欣賞非遺的場(chǎng)所。收藏是它首要的工作。收藏即保存，就是要收集與保護(hù)各地區(qū)珍貴的非遺，以見(jiàn)證歷史，賡續(xù)文明。
然而，非遺不同于其他類別的遺產(chǎn)，它是地方性的文化；是一個(gè)個(gè)地方獨(dú)有的文化存在，一個(gè)個(gè)文化個(gè)體。對(duì)于每一個(gè)非遺個(gè)體，非遺博物館都要整體保存。全面、系統(tǒng)、有序、完整無(wú)缺地保存這一非遺的全信息。這包括它的歷史、文化特征與基因、傳承人資料和傳承譜系、代表技藝、工藝流程、歷史經(jīng)典、工具材料、相關(guān)器物、存在方式和覆蓋范圍等。這些信息或保留在物質(zhì)遺存上，或承載于非物質(zhì)遺存中——比如傳承人的技藝、村落的風(fēng)俗、民間的傳說(shuō)等，它們都在博物館收集和典藏之列。博物館要充分地收集信息，完整地保存信息，而且要科學(xué)地展示和呈現(xiàn)信息。所謂科學(xué)，就是要嚴(yán)格符合非遺的特點(diǎn)與規(guī)律。這是非遺博物館必須做到的。
從非遺學(xué)角度看，非遺完整的信息應(yīng)保存在兩個(gè)地方：一是在經(jīng)過(guò)普查立檔的非遺檔案中，一是在非遺的博物館里。檔案用文字和圖片記錄非遺，博物館用遺存見(jiàn)證非遺，它們面對(duì)的對(duì)象不同。檔案提供給研究者，而博物館主要面對(duì)公眾。然而，面對(duì)公眾的非遺博物館工作，一樣需要有檔案意識(shí)，一樣需要對(duì)非遺有全面的認(rèn)知，才能系統(tǒng)而充分地收集到有歷史文化價(jià)值和見(jiàn)證意義的遺存，進(jìn)而達(dá)到博物館的專業(yè)要求。可是，非遺在歷史上大多是一種民間生活，一種自生自滅的文化，缺乏文字記載，沒(méi)有文獻(xiàn)，沒(méi)有檔案。很多非遺的歷史是以傳說(shuō)為載體的。直到本世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)我們把它們視為國(guó)家和民族不可再生、必須保存和傳承的文化遺產(chǎn)時(shí)，才開(kāi)始進(jìn)行文化普查，評(píng)定非遺名錄，認(rèn)定代表性傳承人，建立保護(hù)體系和相關(guān)法律法規(guī)。由于事出倉(cāng)促，很多地方建立非遺博物館時(shí)沒(méi)有檔案依據(jù)，沒(méi)有科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)知，致使不少博物館內(nèi)容單薄、空洞、支離，缺乏說(shuō)服力與感染力，不能充分體現(xiàn)非遺悠久的歷史和深厚而獨(dú)特的價(jià)值。與此同時(shí)，還有很多珍貴的遺存由于未被我們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)而仍然湮沒(méi)于世。
應(yīng)該說(shuō)，非遺博物館還有很多事情要做，需要補(bǔ)課，需要提升。補(bǔ)課的內(nèi)容是學(xué)習(xí)和掌握非遺的系統(tǒng)知識(shí)，研究非遺的特征，重新普查和收集具有重要意義的遺存，力求將非遺完整地保存在博物館里。如果一項(xiàng)非遺十分完整地保存在博物館里，它還多了一層意義——保護(hù)，這也是非遺博物館重要的職能。
2.必備歷史經(jīng)典
博物館是用藏品說(shuō)話的，在博物館里，非遺要用藏品來(lái)實(shí)證。
非遺的性質(zhì)決定了非遺博物館的藏品與傳統(tǒng)的博物館有所不同，它的藏品分兩部分，既有非物質(zhì)性的部分，如口傳內(nèi)容、習(xí)俗、演藝、技能、知識(shí)等，這是非遺的主體；也有物質(zhì)性（物態(tài)）的部分，如相關(guān)工具、器物、工藝作品、文化場(chǎng)所等，這是非遺的載體，具有見(jiàn)證意義。對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，兩部分猶如車之雙輪、鳥(niǎo)之雙翼，同等重要，不可偏倚。
非物質(zhì)性藏品的收藏與展示是博物館一項(xiàng)全新的工作，下面會(huì)具體談。
非遺博物館物質(zhì)性藏品的收藏有自己的特別之處。由于過(guò)去的博物館很少涉及民間文化，民間物品（一稱民俗文物）的收藏大多沒(méi)有形成系列，沒(méi)有針對(duì)非遺收藏的藏品分類，更沒(méi)有斷代標(biāo)準(zhǔn)。因而，對(duì)于新建的非遺博物館來(lái)說(shuō)，必須建立館藏原則。比如：藏品必須有一定的年代感，必須有歷史記憶，有地域特點(diǎn)，有該非遺項(xiàng)目獨(dú)有的特征，有代表性，而且不能是仿制品。藏品的古老直接體現(xiàn)非遺歷史的久遠(yuǎn)。
博物館的藏品不以材質(zhì)論價(jià)值，主要看其歷史和文化價(jià)值的高低，倘是極其珍罕，甚至世上唯一，即是“鎮(zhèn)館之寶”。比如，王老賞早期的一枚窗花、張明山為海張五捏的泥像、民國(guó)初年京劇大師們的錄音原件，它們非金非玉，卻是最早的歷史見(jiàn)證物。這種代表著歷史最高水準(zhǔn)的歷史經(jīng)典，一定是博物館至上追求的收藏目標(biāo)了。這一點(diǎn)，也可稱作“非遺博物館的價(jià)值觀”。
但是，由于歷史上民間文化從來(lái)不受重視，作品不被收藏，很難流傳下來(lái)，致使許多聲名極大的非遺，源頭空虛無(wú)物，只有美好而空洞的傳說(shuō)，沒(méi)有實(shí)物可以證實(shí)。缺乏經(jīng)典的歷史作品是不少非遺博物館的尷尬。正是為此，深入挖掘、搜尋歷史經(jīng)典和文化遺珍，是非遺博物館永遠(yuǎn)要保持熱情的工作。當(dāng)然，這需要認(rèn)識(shí)能力和文化與審美的眼光。
3.彰顯地域特征
非遺是一種地域文化，地域性是其最重要的特征。地域特點(diǎn)是一個(gè)地方的文化優(yōu)勢(shì)。因而，非遺被它的產(chǎn)生地視作自己文化的代表、象征，甚至是一種標(biāo)志。世界上非遺博物館大多建在非遺的所在地，以彰顯自己獨(dú)有的文化。
一個(gè)地方——小到一個(gè)村落、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大到一個(gè)城市、地區(qū)、國(guó)家和民族，都有一些不同類別的非遺：或是民俗，或是民藝，抑或是地方戲，也可以是帶著鄉(xiāng)音的民歌，或者以自己的鄉(xiāng)土材料和家傳技藝制作的生活器物……它們最能體現(xiàn)這塊土地獨(dú)有的精神個(gè)性、人文氣質(zhì)和審美偏愛(ài)。一個(gè)地方的地域特色往往不表現(xiàn)在精英文化上，而表現(xiàn)在民間文化中。比如紹興文化的特色并不直接表現(xiàn)在魯迅身上，而鮮明地表現(xiàn)在紹劇、梁祝傳說(shuō)、黃酒和水鄉(xiāng)社戲上。如果一個(gè)地方的非遺保護(hù)和傳承得不好，大多消失了，就會(huì)使這個(gè)地方的文化形象變得模糊。所以非遺博物館不但要保存好非遺，還要充分展示自己的地域特點(diǎn)。
非遺的地域性主要來(lái)自兩個(gè)方面：
一是來(lái)自一方水土。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，人們世代生活在自己的家園里。由于交通不便，生活封閉，反而漸漸生成了一己獨(dú)有的文化。山水、氣候、風(fēng)俗、物產(chǎn)互不相同，民間的傳說(shuō)、曲調(diào)、色彩、韻致必然相異。格薩爾、瑪納斯、亞魯王全都充滿著各自的地域氣質(zhì)，侗族大歌、川江號(hào)子、嘉善田歌、蒙古長(zhǎng)調(diào)皆因山水迥異而腔調(diào)殊別，“南桃”（桃花塢）和“北柳”（楊柳青）不是盡顯一南一北兩個(gè)年畫(huà)之鄉(xiāng)的神韻嗎？獨(dú)特的山水造就了獨(dú)特的文化，多樣的自然環(huán)境養(yǎng)育了多樣的文化，這在地域分布廣泛的中國(guó)非遺中尤其明顯。這是非遺博物館不能忽視的內(nèi)容。
二是來(lái)自一個(gè)地方的人文。在一個(gè)地域里，文化是一個(gè)整體。從方言、俚語(yǔ)、信仰、風(fēng)習(xí)、建筑、服裝，到傳說(shuō)、飲食、游藝、娛樂(lè)、手藝，乃至器物等，雖不同類，卻彼此相關(guān)，擁有共同的特性，反映出此地人們共有的喜好、性情、心理與審美，顯示出這里的人文特性乃至面貌。民間文化是一種共性的文化。一個(gè)地域不同類別的非遺在形成的過(guò)程中相互影響，其結(jié)果是文化上呈現(xiàn)同一“血型”。因此，博物館展示一項(xiàng)非遺的同時(shí)，還要將此地其他類別的非遺也陳列出來(lái)，強(qiáng)調(diào)它們之間的相關(guān)性和共性，強(qiáng)調(diào)它們共同的精神個(gè)性與審美偏好，以使地域的文化特征得到更充實(shí)、更飽滿、更鮮明的體現(xiàn)。
從地域性上說(shuō)，每一項(xiàng)非遺都獨(dú)具地方特色，但是需要通過(guò)研究，才能認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來(lái)，這是非遺博物館的一項(xiàng)有深度要求的工作。
4.活態(tài)傳承是核心
非遺是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，一旦停止活態(tài)，非遺便會(huì)消亡。活態(tài)包括兩點(diǎn)：一是這種非遺還在應(yīng)用著，二是技藝還在傳承著。活態(tài)是非遺的核心，更是非遺保護(hù)的核心，必然也是非遺博物館展示的重要內(nèi)容。
技藝包括演藝技能和工藝技術(shù)，顯示著傳承人的才華與功力，是非遺的獨(dú)特性、創(chuàng)造性與文化價(jià)值的主要體現(xiàn)。故而，在非遺博物館里，必須突出展示非遺代代相傳的技藝、全套和有序的流程、傳統(tǒng)的儀規(guī)和法式，以及本真的器物與工具材料。展示內(nèi)容必須嚴(yán)格、完整和真實(shí)。
技藝由傳承人體現(xiàn)。非遺博物館動(dòng)態(tài)地展示這套技藝時(shí)，可以由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的真人演示，也可以通過(guò)視頻展現(xiàn)。視頻是非遺博物館保存和展現(xiàn)非遺最主要的手段之一。應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)，博物館用視頻收集和展示的傳承人技藝，必須是該地特有的、歷史上傳承有序的技藝。在音像錄制之前，先要對(duì)非遺及傳承人做深入的研究，確認(rèn)這一技藝是該非遺獨(dú)有的“絕技”，還要確認(rèn)這一技藝關(guān)鍵性的技術(shù)與技巧。另外，要保證音像錄制技術(shù)的專業(yè)性。只有高品質(zhì)的音頻和視頻才能將遺產(chǎn)精確地記錄下來(lái)，也才能在展陳中完美地展示出來(lái)。
傳承人是非遺的重中之重。非遺的歷史記憶承載于傳承人身上，非遺的傳統(tǒng)技藝體現(xiàn)在傳承人身上，非遺的活態(tài)傳承也是以傳承人為載體的。把傳承人作為展覽的主角，是非遺博物館展示的特點(diǎn)。
傳承人內(nèi)容分為兩部分：一是歷史部分，主要是指?jìng)鞒腥耸妨虾蛡鞒凶V系。傳承人的傳承譜系必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的調(diào)查、整理和考證；傳承人的歷史需要?dú)v史見(jiàn)證物。二是當(dāng)代部分，當(dāng)代的代表性傳人的資料也是收集和保存的重點(diǎn)。由于歷史上音像錄制技術(shù)出現(xiàn)較晚，民間文化傳人更是遲遲未進(jìn)入攝影和攝像的視野，相關(guān)影像資料極其缺乏。由此，“搶救性”拍攝，收集健在的老一代傳承人的資料便顯得更加重要了。
應(yīng)該注意到，在資料收集上，現(xiàn)在通用的傳承人口述史方法，基本是歷史學(xué)口述史的調(diào)查方法——即錄音訪談后進(jìn)行文字整理，但是這種老舊的方式已經(jīng)不能滿足非遺傳承人調(diào)查的需要。傳承人口述史調(diào)查應(yīng)打破已經(jīng)固化的錄音訪談和文字整理方式，引入視覺(jué)人類學(xué)方法。對(duì)于傳承人及其技藝的調(diào)查，相比文字，影像記錄更直接，更直觀，更有見(jiàn)證意義，更不可缺少。在調(diào)查內(nèi)容上，要從過(guò)去偏重于傳承人的歷史、家族、職業(yè)歷程及技藝，擴(kuò)大到文化環(huán)境、生活習(xí)俗和個(gè)人生命史等方面，把人類學(xué)調(diào)查融入傳承人調(diào)查，從而給認(rèn)知非遺提供更多視角與資源。只有這樣的多維、深廣、精確的調(diào)查和記錄而得來(lái)的資料，才能使博物館在展陳上施展出更多手段，從而使展覽更加充分和富于魅力。
5.現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)是特點(diǎn)
一般認(rèn)為博物館所展現(xiàn)的都是過(guò)去，非遺博物館則不然，它還要表現(xiàn)非遺的現(xiàn)在；非遺博物館不只是告訴人們非遺的過(guò)去，還必須展示非遺的今天，這是非遺博物館又一個(gè)重要的特性。
所謂今天，除去活態(tài)傳承和傳承人，還有非遺的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、存在方式、時(shí)代性的轉(zhuǎn)變，以及它與當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人生活的關(guān)系。此外，非遺傳承的新渠道、受眾的新群體、創(chuàng)新的新表現(xiàn)，還有非遺保護(hù)的新方式等，也是要展示的內(nèi)容。也就是說(shuō)，要用進(jìn)行時(shí)的視角觀察非遺的現(xiàn)狀，以顯示傳統(tǒng)的魅力、活力和生命力。
為此，非遺博物館需要具備兩種機(jī)制：一是信息獲取機(jī)制，類似非遺信息中心，可密切關(guān)注非遺的現(xiàn)在時(shí)，具有全面獲取非遺活態(tài)信息的渠道與能力。二是研究機(jī)制，能夠通過(guò)分析和研究，對(duì)非遺階段性的發(fā)展與變化做出文化判斷和價(jià)值判斷；還要通過(guò)展陳，展示非遺的保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣，非遺博物館才能把非遺全面、完整、充分、真切地展示出來(lái)。
非遺博物館是新時(shí)代博物館事業(yè)出現(xiàn)的新事物，在類型上是一種全新的博物館。它意義深遠(yuǎn)，功能重要，性質(zhì)別樣，有獨(dú)立科學(xué)的構(gòu)成，需要在展藏上創(chuàng)造性的應(yīng)對(duì)。非遺博物館的特性由非遺的性質(zhì)決定。離開(kāi)了非遺本身的特性，很難建成一個(gè)名副其實(shí)的非遺博物館。為此，亟須我們加強(qiáng)非遺博物館的理論建設(shè)，以明晰的科學(xué)理論，幫助非遺博物館的從業(yè)者在認(rèn)知高度和深度上完善自己，同時(shí)提出非遺博物館的專業(yè)要求與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，促使中華大地上方興未艾的非遺博物館以科學(xué)的知識(shí)、完整的收藏、充分的展示、精確和生動(dòng)的闡釋、富有魅力的弘揚(yáng)，為非遺事業(yè)的繁榮和國(guó)家文化的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。
（作者：馮驥才，系著名作家、文化學(xué)者、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)）
