《天涯》2024年第1期｜謝宗玉：一個(gè)詞惹出的庭院硝煙
偶爾，會(huì)覺(jué)得慚愧。很多時(shí)候，逛岳麓書(shū)院，只為養(yǎng)眼。仿佛就為了看一眼這亭臺(tái)樓閣、飛檐翹角、花草樹(shù)木，讓渾沌的身心，感受一下這里古樸、蒼翠、清冷的氛圍，那就已經(jīng)很滿足了。
至于那些來(lái)來(lái)往往的古人，大多數(shù)時(shí)候，不想跟他們有任何關(guān)連。連庭院里觸目可及的文字，也不想深究，甚至都不愿意瀏覽。只有心血來(lái)潮時(shí)，才會(huì)想清晰定位這位庭院的歷史維度，清楚認(rèn)知這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的思想交鋒。
不說(shuō)別的，若能厘清儒家思想在這里的發(fā)展脈絡(luò)，或僅僅只是弄清朱熹的理學(xué)與王陽(yáng)明的心學(xué)在書(shū)院的曲直興衰，都是一件挺有意思的事情。至少，以后帶朋友來(lái)玩，也不至于嘴拙詞窮，肚子里掏不出一點(diǎn)干貨，就跟個(gè)白丁似的。
然而，每次也只會(huì)想一下而已。待出了院門，下得山來(lái)，從河西回到河?xùn)|，頭腦中紛繁的意念，很快就把這份心思給掩埋了。過(guò)不幾天，甚至都忘了曾有過(guò)這樣的想法。在激流飛瀑的時(shí)光中，要把頭腦中乍現(xiàn)的念頭變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)在太難了。
這回，得了一個(gè)寫作任務(wù)，心里暗暗發(fā)下宏愿，一定好好充電，惡補(bǔ)古代人文哲學(xué)知識(shí)，把庭院諸賢的思想脈絡(luò)搞清楚明白。啞巴吃餃子，不但自己心中有數(shù)，還得寫出來(lái)，讓讀者明白其中的彎彎繞繞。
一
朱熹是宋代人，王陽(yáng)明是明代人，兩人相隔將近三百年。王陽(yáng)明拜謁岳麓書(shū)院時(shí)，朱熹早被推上了神壇，不但是書(shū)院的傳奇人物，也是華夏儒生的精神導(dǎo)師，其地位僅次于孔孟。
年輕的王陽(yáng)明被貶貴州，路過(guò)長(zhǎng)沙，凌晨渡江上岳麓山，不僅是為尋幽訪古，瞻仰前賢，更重要的是，他想走出自己內(nèi)心的精神困境。他在林子里徘徊了許久，然后登上岳麓山頂，遠(yuǎn)眺星沙風(fēng)物，悵然長(zhǎng)嘆，恨自己不與朱熹、張栻兩賢同一個(gè)時(shí)代，以致滿腦子疑惑，得不到解答。“我來(lái)實(shí)仰止，匪獨(dú)事盤游”，“緬思兩夫子，此地得徘徊”。
在寫給岳麓山的兩首詩(shī)中，只有緬懷與景仰之情。更多的情緒，則被他深深地悶在了心里。其實(shí)在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)“叛逆”的年輕人已經(jīng)開(kāi)始懷疑精神導(dǎo)師朱熹了，對(duì)他“格物致知”的方法望而生畏。歷史上著名的“陽(yáng)明格竹”事件就發(fā)生在他來(lái)岳麓山之前。只是很多年之后，他才敢在《傳習(xí)錄》中坦陳心跡。
一個(gè)詞，就這么隔著歲月的風(fēng)煙，在這個(gè)幽靜的庭院，讓兩位先賢來(lái)了一次不動(dòng)聲色的思想交鋒。
《傳習(xí)錄》是一本問(wèn)答式哲學(xué)著作，跟《論語(yǔ)》有些相似。是王陽(yáng)明的弟子把王陽(yáng)明平時(shí)的答疑解惑，收集整理成書(shū)的。那時(shí)王陽(yáng)明已攢足了聲名與威望，書(shū)中語(yǔ)氣未免有些老氣橫秋。
他說(shuō)：“大家都說(shuō)格物應(yīng)該按照朱夫子說(shuō)的那樣做，可世上真正有幾個(gè)人那樣做了呢？我倒是嘗試過(guò)。當(dāng)年，曾與一個(gè)錢姓朋友感嘆做圣賢好難，一個(gè)人要格盡天下萬(wàn)物，哪有這么多精力啊？于是，我便指著亭前的竹子，要朋友先格一下看，看究竟能格出個(gè)什么名堂來(lái)。
“朋友每天望著竹子，冥思苦想，殫精竭慮。三天后，他勞思成疾，終于堅(jiān)持不下去了。我以為是他精力不濟(jì)的原因，于是我便親自上陣。可無(wú)論我如何絞盡腦汁，從早想到晚，都沒(méi)能從竹子身上想出個(gè)啥道理來(lái)。七天后，我同樣一病不起。病愈起來(lái)，兩人相視苦笑，搖頭嘆息：我等凡夫俗子是做不來(lái)圣賢的，也沒(méi)有朱夫子那么大的精神力去格盡萬(wàn)物。
“等我后來(lái)去了蠻夷之地，在貴州龍場(chǎng)安靜待了三年，才想明白其中關(guān)竅：原來(lái)天下沒(méi)有哪樣?xùn)|西值得剖析，我們要格的，其實(shí)只是自己的內(nèi)心。大家堅(jiān)定信念，把格物的功夫，全用在自己身心上，那每個(gè)人就算成不了圣賢，也可以抵達(dá)圣人境界，成為一個(gè)大寫的有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕！?/p>
這便是大賢王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”的認(rèn)知。這種啼笑皆非的認(rèn)知，讓現(xiàn)代人覺(jué)得匪夷所思。甚至懷疑他是不是在開(kāi)玩笑？所謂的“陽(yáng)明格竹”，聽(tīng)起來(lái)更像一個(gè)童話，或者說(shuō)是一個(gè)寓言。
在唯物主義世界觀里，只要是中學(xué)生，對(duì)“格物致知”的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有太大的歧義：格，分辨、剖析、研究；物，物體、事件、事物；致，發(fā)現(xiàn)、抵達(dá)、得到；知，知識(shí)、原理、道理。格物致知就是客觀剖析、研究事物的方方面面，我們就能得到關(guān)于這個(gè)事物的準(zhǔn)確知識(shí)和原理。
在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)詞具有相當(dāng)?shù)钠者m性，是探尋學(xué)問(wèn)與真理的不二法門。它就相當(dāng)于一加一等于二，一目了然的道理，根本用不著再去質(zhì)疑和探究。
作為現(xiàn)代人，我完全無(wú)法理解，當(dāng)年王陽(yáng)明遇到的精神困境究竟從何而來(lái)？他怎么會(huì)對(duì)這樣簡(jiǎn)單明了的道理產(chǎn)生懷疑？而他“格竹”的方式，更像一次無(wú)厘頭的搞笑事件，仿佛一幕瘋癲的荒誕劇。以這樣的方式來(lái)否定“格物致知”的正確性和可能性，讓后人會(huì)以為古人的智商，還不如現(xiàn)代幼兒園的孩子。
王陽(yáng)明先不確立格竹的目的，比如說(shuō)，為什么竹子的韌性這么強(qiáng)？竹子與樹(shù)木有什么區(qū)別？竹子空心的原因是什么？竹子為何是橫生根系？竹子的耐旱耐澇性怎么樣？如何才能讓竹林長(zhǎng)出更多更肥的竹筍？等等。
也不尋找格竹的方法，比如說(shuō)，翻閱所有與竹子有關(guān)的文章；砍下竹子，研究它的紋理結(jié)構(gòu)；刨出竹子，查看它的根系布置；多處移栽竹子，分別記錄它的耐旱、耐澇、喜肥、喜光性；請(qǐng)教農(nóng)人如何栽種竹子，才能提高它的成活率；等等。
他啥也不做，只拿把椅子，正面對(duì)竹，像看美人一般，直勾勾盯著，然后就想從中獲得一個(gè)道理。讓人忍不住感覺(jué)荒誕不經(jīng)。
二
王陽(yáng)明這么理直氣壯，顯然是覺(jué)得揪住了朱熹的漏洞。
那么，朱熹是怎么看待格物致知的呢？
《朱子語(yǔ)類》說(shuō)，上至宇宙本源，下至一草一木，一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，都可以找到各自的道理。一本書(shū)不讀，你就不知道這本書(shū)的道理；一件事物不研究，就不知道這件事物的成因；一樣?xùn)|西不剖析，就不知道這樣?xùn)|西的原理。而一件事物不可能囊括所有道理，一個(gè)道理也不可能概括所有事物。“一物格而萬(wàn)理通”的情況是不存在的。學(xué)子們當(dāng)持之以恒，今日研究一物，明日剖析一物，當(dāng)懂得的道理達(dá)到一定量的時(shí)候，你就會(huì)融匯貫通，豁然開(kāi)朗，整個(gè)宇宙在你心中就沒(méi)有任何秘密可言了，這時(shí)通天徹地的你，就近乎圣賢。
朱熹的這番話，即便放在現(xiàn)代，也沒(méi)有多大的問(wèn)題。我們不認(rèn)為朱熹的方法論錯(cuò)了。做學(xué)問(wèn)嘛，就得從小事入手，一項(xiàng)一項(xiàng)地來(lái)，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈，臻于化境。
然而，世間萬(wàn)物，皆有各自的道理。能觸類旁通的，往往是同類事物，或者說(shuō)同一學(xué)科。鯨與鵬、物理與政治、自然學(xué)與社會(huì)學(xué)，想要混為一談，融匯貫通，那幾乎不太可能。
朱熹的問(wèn)題就在這里：一是他倡導(dǎo)的研究對(duì)象，范圍過(guò)于龐大；二是他從未提出格物的方法，他本人也沒(méi)有親自下場(chǎng)格物的典型案例；三是他格物致知的終極目標(biāo)是成為圣賢。而圣賢，在人們心里，不一定是學(xué)問(wèn)大家，而更接近于道德楷模。
那么，當(dāng)一個(gè)人格物獲得足夠多的知識(shí)后，如何順理成章地成為圣賢，朱熹至死都沒(méi)講清楚，這正是王陽(yáng)明最大的困惑之處，所以他武斷認(rèn)為，要想成為圣賢，求諸各自內(nèi)心即可，根本不需要去格身外之物。
而朱熹無(wú)法講清楚的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，根本不是問(wèn)題。以袁隆平為例，他一生研究水稻，雖不能格盡天下萬(wàn)物，但單水稻一項(xiàng)，舉世恐怕再?zèng)]有比他更有學(xué)問(wèn)的了。而學(xué)問(wèn)做到深處，能轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)利益。袁氏一學(xué)，可活人幾億。
袁氏在格物一途，心智堅(jiān)定，目標(biāo)恒一，敢于失敗，愈挫愈勇，永不放棄。他整整一生都沉浸在水稻世界里，再無(wú)其他雜念，心靈純粹，不染纖塵。他不但翻倍糧產(chǎn)，還著作等身，即便逝世了，后來(lái)者仍能從他的學(xué)術(shù)中尋找靈感、規(guī)避歧路，繼續(xù)造福人類。
就算按古代儒家的標(biāo)準(zhǔn)，立功立言立德，袁氏也是大滿貫得主。他若不是圣賢，那誰(shuí)又稱得上圣賢呢？袁氏去世，滿長(zhǎng)沙都是送葬人，試問(wèn)舉世有幾人能獲得這份因果？
然而，袁氏少年時(shí)不一定有成為圣賢（道德模范）的夢(mèng)想，他甚至也沒(méi)有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這樣的襟懷。“禾下乘涼夢(mèng)”的主要成分是科技探索，人文關(guān)懷則是附加的。然而就是這樣一份自然而純粹的興趣，錘煉他一生的品格，力助他成就了不世之功。他的學(xué)術(shù)專著里，也許無(wú)一字言仁愛(ài)，但字字背面都彌漫著“仁愛(ài)”的芬芳。
袁隆平完美地詮釋了一個(gè)一生醉心于格物的人，最后是如何成為圣賢的。在格物的艱難過(guò)程中，袁氏將自己的品性打磨得熠熠生輝。在格物帶來(lái)的巨大利益前，袁氏讓利于民的行為，又使他成為道德的典范。以致后來(lái)人們都搞不清楚，自己對(duì)袁氏的愛(ài)戴，是敬佩于他為世界帶來(lái)的巨大財(cái)富，還是陶醉于他本身的人格道德魅力？袁隆平簡(jiǎn)直就是朱熹“格物致知”系列理論最典型的例子。
在朱熹之前，有一個(gè)人近似袁隆平，那就是《夢(mèng)溪筆談》作者沈括，可惜朱熹和古代儒生對(duì)他都沒(méi)有足夠的重視，不去梳理研究他格物的路徑與方法，反倒大肆挖掘他在蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”所留下的負(fù)面形象。沈括是不是一個(gè)小人，這篇文章不作探討。即便是，也只說(shuō)明他在官場(chǎng)傾軋中迷失了本性，而不能說(shuō)明他在格物的過(guò)程中，把品德給修煉沒(méi)了。
縱觀沈括的一生，很顯然，他是沒(méi)有遇到鼓勵(lì)科研的制度、重視科學(xué)的環(huán)境和崇拜學(xué)者的氛圍，以致失去了像袁隆平一樣成為圣賢的可能。他一個(gè)純粹的自然科學(xué)愛(ài)好者，考什么進(jìn)士，做什么官呀？可是反過(guò)來(lái)說(shuō)，若不是考了進(jìn)士做了官，他也許連現(xiàn)有的科技成就也無(wú)法獲得。
總之，錯(cuò)失了沈括這樣一個(gè)范例，朱熹“格物致知”的理論更是含糊不清了：稀里糊涂地格著物，突然之間就成了圣。精神文明和物質(zhì)文明的辨證關(guān)系，在古代儒賢的頭腦里，似乎從來(lái)就沒(méi)有思考過(guò)，甚至都沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。正因?yàn)橹祆渲v不清唯物主義方法論，以致到了王陽(yáng)明那里，就成了唯心主義方法論了。因果顛倒，讓人丈二和尚，摸不著頭腦。
為什么古代儒生發(fā)現(xiàn)不了“格物成圣”的轉(zhuǎn)換與演變的奧秘呢？這得要?dú)w咎于儒學(xué)的本源。
三
格物致知這一詞，源自《大學(xué)》，《大學(xué)》剝離于《禮記》。儒家“格物致知”的最終目標(biāo)，不是要將人類送入一個(gè)物質(zhì)豐富的世界，而是要將人類帶進(jìn)一個(gè)道德圓滿的社會(huì)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是片面追求精明文明，而忽略了物質(zhì)文明。這才是朱王掙扎在“格物致知”的泥潭里出不來(lái)的根本原因。
《大學(xué)》里有一段話，對(duì)我們理解古儒的“格物致知”學(xué)說(shuō)很重要：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”
這段話明顯表示，格物致知的終極目標(biāo)，不是為人類謀福利，而是利用格物知識(shí)“明明德于天下”，將好的道德秩序推行于四海八荒。而獲取知識(shí)的最初目的，竟只是為了“誠(chéng)意正心”。
誠(chéng)意在這里是指意念通達(dá)。正心則是指心靈純正，無(wú)雜質(zhì)，也無(wú)掛礙。知識(shí)為什么能起到這個(gè)作用？是因?yàn)檫@些知識(shí)都是你親自實(shí)踐研究得來(lái)的，或是經(jīng)過(guò)深思熟慮認(rèn)定的。而不是屈于權(quán)威，口是心非，人云亦云。
通過(guò)“格物”，你認(rèn)清了這個(gè)世界，然后心口合一，是什么就說(shuō)什么，這樣意念才能通達(dá)，心靈才會(huì)明凈。之后以誠(chéng)修身，才會(huì)成為一個(gè)正人君子。再之后才能齊家、治國(guó)、平天下。
這邏輯當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。可如果知識(shí)僅僅是為了拿來(lái)“誠(chéng)意正心”，而不用作功利轉(zhuǎn)換，那便是本未倒置、大材小用了。但這正是儒學(xué)癥結(jié)之所在。重義輕利是儒家的核心觀念，兩千年儒學(xué)，就沒(méi)有重視過(guò)科技之功。儒家眼中的立功，僅僅是指協(xié)助君王治理國(guó)家或抗擊侵略。陪祀文廟的歷代圣賢，都是管理型人才，沒(méi)有科學(xué)家。“致君堯舜上”是為了“再使風(fēng)俗淳”，“平天下”的目標(biāo)是“大同社會(huì)”，而不是富裕社會(huì)。
那么所謂的大同社會(huì)，儒家的頂層設(shè)計(jì)究竟是怎樣的呢？
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
只要稍加分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“大同社會(huì)”的確是一個(gè)道德和諧社會(huì)，而不是一個(gè)物質(zhì)豐富社會(huì)。跟我們所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)有較大區(qū)別。共產(chǎn)主義社會(huì)首先要求物質(zhì)極大地豐富，能滿足人們“按需分配”的愿景。而大同社會(huì)的物質(zhì)要求，僅僅是夠用就行，或者說(shuō)，底層的人們餓不死就好。個(gè)人可以不浪費(fèi)財(cái)富，但絕不以追求財(cái)富為人生目標(biāo)。大同社會(huì)關(guān)注的是個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)、人與人的友好關(guān)系、社會(huì)的和諧狀態(tài)。
正因?yàn)檫@樣，才有《論語(yǔ)》中孔子的片面認(rèn)知與教學(xué)偏重：
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
樊遲很可能是一個(gè)袁隆平式的學(xué)者，無(wú)奈被孔子徹底否定了。孔子對(duì)農(nóng)事的輕蔑，其實(shí)就是對(duì)自然科技的否定，這種貴族式偏見(jiàn)導(dǎo)致儒家的“格物致知”注定只能流于表象，而無(wú)法獲得真正的知識(shí)，甚至無(wú)法厘清獲取知識(shí)的途徑，也就是方法論。
《禮記》中所描敘“大同社會(huì)”的美好，當(dāng)然是人類追求的目標(biāo)，但僅有這些，并不能將一個(gè)完美社會(huì)支撐起來(lái)。精神文明必須建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上， 才能相輔相成，理想成真。
在孔子的思維和語(yǔ)境下，或許他并沒(méi)有錯(cuò)。他布局的是整個(gè)帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)標(biāo)的是帝王的思想和胸襟。儒學(xué)存在的意義本來(lái)也是輔助君主“內(nèi)圣外王”，施“明德于天下”。道德的倡導(dǎo)，最主要的是限制沒(méi)有約束的皇權(quán)所產(chǎn)生的膨脹欲望和瘋狂行徑。圍繞在帝王周圍的國(guó)之干臣，當(dāng)然也是儒家道德的重點(diǎn)針對(duì)目標(biāo)。刑不上大夫，他們的權(quán)力也大得可怕，只能用自身的道德修為來(lái)加以限制。
可是孔子沒(méi)有想到的是，并不是所有的儒生都能抵達(dá)權(quán)力頂峰，都有接觸帝王的機(jī)會(huì)。上層儒士能協(xié)助帝王一起修禮修義修信，從而達(dá)到德化四方的效果。但下層儒士通過(guò)格物來(lái)錘煉品性，也并非小人行徑。正因?yàn)槿鍖W(xué)的治國(guó)理念過(guò)于空泛、過(guò)于模糊、過(guò)于扁平，缺乏層級(jí)和縱深，缺乏方法和路徑，缺乏步驟和細(xì)節(jié)，就像一個(gè)人只有主動(dòng)脈和主靜脈，而沒(méi)有毛細(xì)血管。單憑“仁義禮智信”，要運(yùn)轉(zhuǎn)一個(gè)龐大的帝國(guó)，這何其難哉。
近乎童話般的頂層設(shè)計(jì)，因?yàn)槿狈唧w操作的步驟，以致廣大的下層儒士像一群無(wú)頭蒼蠅，稀里糊涂，莫衷一是。王陽(yáng)明的“格竹”就是例證。當(dāng)他要認(rèn)真格竹時(shí)，竟只有“逼視”一途。這樣即便能僥幸格出一些道理來(lái)，也無(wú)非是“咬定青山不放松，立根緣在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”這種擬人或比德式知識(shí)。
而儒家及朱熹所要求的“窮盡物理”，或許正是類似于這種道德感悟吧？正因?yàn)檫@樣，王陽(yáng)明才覺(jué)得求知于外物，是浪費(fèi)時(shí)間和精力，不如求知于內(nèi)心，只要心存“敬”“愛(ài)”，那么“知”瞬間便來(lái)，根本用不著像朱熹提倡的那樣，窮其一生，格盡萬(wàn)物。生命實(shí)在是太短暫了，格來(lái)格去，只怕一事無(wú)成，最后倒在格物的途中。
在這里，王陽(yáng)明甚至把“知”替換成了“良知”，并反過(guò)來(lái)呼吁人們“致知格物”，而不是“格物致知”：“致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”
嗬，簡(jiǎn)直是乾坤大挪移，并且顛倒了因果始終。這樣用良知“培育”出來(lái)的萬(wàn)物天理，全成了倫理道德的意象。以菊花為例，大抵會(huì)呈現(xiàn)諸如此類的審美旨趣：
“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”；“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”；“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡便無(wú)花”；“繭菊初爆淋漓意，幻作千拳裂乾坤”；“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”……
這些詩(shī)句的確寫出了菊花的某些特征，但這些是屬于菊花的自然本理嗎？顯然不是。菊花本無(wú)意，所有的意思，全來(lái)自詩(shī)人內(nèi)心。人們無(wú)法根據(jù)這些義理，更好地培植菊花，卻可以根據(jù)這些感悟，堅(jiān)定自己的人生信念、品質(zhì)修養(yǎng)和報(bào)國(guó)情懷。
在現(xiàn)代人看來(lái)，王陽(yáng)明的這套理論，簡(jiǎn)直要走火入魔了，但對(duì)關(guān)在山中庭院修身而不得其法的儒生們來(lái)說(shuō)，卻像一雙撥云見(jiàn)日的巨手，一把砸開(kāi)鐐銬的巨斧，一堆驅(qū)逐陰霾的篝火，精氣神一下子就提振起來(lái)了。拋開(kāi)朱熹那種苦不堪言、望不到盡頭的修身法，來(lái)?yè)肀蹶?yáng)明“立地成圣”的理論，一身頓時(shí)松快了許多，好比酷暑里嘬了一根冰激凌。
這正是宋明理學(xué)難以調(diào)和的分歧。一邊是朱熹他們的性理之學(xué)（理學(xué)），“存天理，滅人欲”，在漫長(zhǎng)的格物道路上，狠斗私字一閃念；一邊是王陽(yáng)明他們的心性之學(xué)（心學(xué)），“吾心即宇宙”，“吾心即天理”，只要心存良知，轉(zhuǎn)瞬便成大道。
四
在南宗禪興起之前，佛教各門各派，姹紫嫣紅，繁花亂眼。南宗禪一出，其他宗派望風(fēng)披靡，紛紛退出歷史舞臺(tái)。究其原因，是南宗禪“見(jiàn)性成佛”的觀點(diǎn)深得信徒們的喜愛(ài)，造成了信仰上的虹吸效應(yīng)。
神秀與慧能之爭(zhēng)，直接影響了朱熹與王陽(yáng)明之爭(zhēng)。一個(gè)是“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”另一個(gè)是“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”前一種學(xué)說(shuō)需要勤修苦練，后一種學(xué)說(shuō)能一步跨越。而朱熹的“格盡萬(wàn)物”觀念，近似神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭”，王陽(yáng)明的良知學(xué)，則類似于慧能的“見(jiàn)性成佛”。信徒將如何選擇，自是不言而喻。所以慧能勝了神秀，王陽(yáng)明勝了朱熹。
同處一個(gè)時(shí)代，在慧能的光芒下，神秀黯然失色。但朱熹好就好在比王陽(yáng)明早生了二百多年，待他坐穩(wěn)了儒家的第三把交椅后，王陽(yáng)明才姍姍來(lái)遲。這時(shí)無(wú)論王陽(yáng)明吸納了多少信徒，也只能坐第四把交椅了。
既然良知天成，儒生們只須遵循內(nèi)心的良知，大膽去社會(huì)實(shí)踐就可以了。而每按良知完成一件事，心地之光明就會(huì)多一分，良知之體量就會(huì)大一分，良心之質(zhì)地就會(huì)純一分。最后成為一個(gè)無(wú)可挑剔的道德完人。而只要自己知道自己已抵圣人境界，別人不知道又有什么關(guān)系？正如王陽(yáng)明臨終前所言：“此心光明，亦復(fù)何言？”
在唯物主義者看來(lái)，朱熹的“格盡萬(wàn)物”與王陽(yáng)明的良知學(xué)，都錯(cuò)了。但良知學(xué)破除了心靈禁錮，縮短了書(shū)齋時(shí)間，讓儒生們能信心百倍、豪情滿懷地參與到更多社會(huì)事物中去。因此更符合人性，更順應(yīng)時(shí)代，也擁有更廣泛的市場(chǎng)占有率。
對(duì)“格物致知”的不同理解，朱熹主張先知后行，王陽(yáng)明主張知行合一。若從不同角度來(lái)理解，這兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。現(xiàn)在的孩子們先讀十幾年書(shū)，畢業(yè)后再參加工作，不就是先知后行嗎？長(zhǎng)大后，工作中出現(xiàn)很多問(wèn)題需要解決，只能一邊工作一邊學(xué)習(xí)，不就是知行合一嗎？
然而這兩種觀點(diǎn)，放在朱王各自設(shè)定的背景下，又都是錯(cuò)誤的。
朱熹把格物看作是單純地獲取知識(shí)，并且還不是那種經(jīng)世致用的知識(shí)，而是提高自己品格修養(yǎng)的知識(shí)。格物的過(guò)程既繁瑣，又漫長(zhǎng)。要想抵達(dá)天理，就要控制欲望，窮盡一生，一點(diǎn)一點(diǎn)去修正心靈。到達(dá)一定思想境界后，再去參與社會(huì)事物的管理，這才是“行”。
朱熹不知道的是，其實(shí)格物的過(guò)程就是“行”的一部分，必須要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，才能得到真正的“知”，像王陽(yáng)明格竹那樣去格萬(wàn)物，只有死路一條。正因?yàn)橹祆錄](méi)有指明格物的具體方式，才會(huì)出現(xiàn)王氏格竹法。王陽(yáng)明格竹不是為了自暴蠢行，而是為了諷刺朱熹。
朱熹的“格物致知”加“先知后行”觀，把宋儒們弄得苦不堪言，拘謹(jǐn)了一生，卻毫無(wú)經(jīng)世能力與手段。強(qiáng)蒙一來(lái)，長(zhǎng)沙這邊的儒生一腔孤憤，卻束手無(wú)策，末了只能自掛麓山林木，以示不共戴天。
其他地方，也大抵如此，死節(jié)者眾多，能有效抵抗的，幾乎為零。“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”，這一句是說(shuō)治世能力。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這一句是說(shuō)錚錚氣節(jié)。文天祥的這四句詩(shī)，幾乎把南宋末年的宋儒概括殆盡。崖山蹈海的文臣們，則是最為悲壯的證明。
王陽(yáng)明的知行合一觀，現(xiàn)代人以為就是知行并舉的意思。其實(shí)不是。知行并舉，是指學(xué)習(xí)與實(shí)踐一路纏繞，互為因果，相輔相成，蛋又孵雞，雞又生蛋。王陽(yáng)明的知行合一則是指，行就是知，知就是行。或者說(shuō)，根本就沒(méi)有知，知只是內(nèi)心的良知。帶著良知上路，去處理紛繁復(fù)雜的世事，此生就會(huì)圓滿。
王陽(yáng)明從小才華橫溢，智商極高，記憶力超群，又博覽群書(shū)，還精通劍術(shù)箭術(shù)，簡(jiǎn)直能文能武。對(duì)他來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)就像天生的，在書(shū)齋多待一年少待一年，沒(méi)什么區(qū)別。他行萬(wàn)里路攝取知識(shí)的速度，完全不比坐在書(shū)齋里讀萬(wàn)卷書(shū)的腐儒們差。
所以他才會(huì)說(shuō)，參與社會(huì)事物，只要攜帶良知就可以了。就像六祖慧能所說(shuō)的，只要心無(wú)掛礙，便能坐地成佛。事實(shí)也的確是這樣的，王陽(yáng)明一生講學(xué)、剿匪、平叛、鎮(zhèn)亂，無(wú)不功成。對(duì)別人而言千難萬(wàn)難的“立德、立功、立言”，在他這里完全不是個(gè)事兒。遺憾的是，他把這份功德歸于良知，有意無(wú)意地忽略了真才實(shí)學(xué)在其中的作用，把將他視作偶像的儒生們給騙慘了。
王陽(yáng)明顯然高估了儒生們的智慧，他的粉絲不但沒(méi)有借良知化賢成圣，反而像一群無(wú)頭蒼
蠅那樣行事無(wú)章。大明王朝就是被這班以良知正義自居、每天為各自利益吵鬧不休的儒臣們給葬送了。
王陽(yáng)明說(shuō)心存敬愛(ài)，便生良知。可是，人們?yōu)槭裁匆拇婢磹?ài)呢？為什么要有良知呢？王陽(yáng)明沒(méi)有解決好這個(gè)終極問(wèn)題，又把古儒用“格物致知”來(lái)“誠(chéng)意正心”的重要步驟給省略了，使得明代儒生睜眼說(shuō)瞎話的本領(lǐng)一路看漲。朝堂里每天都有儒臣們表演的“忠良秀”與“道義秀”，行的卻是黨同伐異、架空皇權(quán)、瓜分資源之實(shí)，就算是聲名稍好的東林黨人，也概莫能外。等到崇禎皇帝自掛煤山時(shí)，身邊孤零零的一個(gè)人都沒(méi)有。絕大多數(shù)“忠良”早樹(shù)倒猴猻散，忙著改換門庭去了。這是王陽(yáng)明絕對(duì)沒(méi)想到的。
就是說(shuō)，宋末的時(shí)候，長(zhǎng)沙城的儒臣們與岳麓書(shū)院的儒生們匯合在一起，還能悲壯地討論死節(jié)的法子。等到明末，王陽(yáng)明的徒子徒孫卻在滿人打來(lái)之前，早早就把一座偌大的山中庭院給拋棄了，各自尋找屬于自己的未來(lái)去了。也許對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“良禽擇木而棲”就是他們心中的良知。那些在萬(wàn)歷朝為了所謂的“心中道義”，前赴后繼爭(zhēng)著要被杖斃的儒臣，這時(shí)竟消失得無(wú)影無(wú)蹤。他們這是鉆了良知學(xué)的空子呢。
幾百年來(lái)，儒生們一群群來(lái)，又一群群去，他們的言行舉措，甚至內(nèi)心糾葛，岳麓山清風(fēng)峽的古樹(shù)們，看得一清二楚。只不過(guò)，無(wú)法告訴后世的你我罷了。
五
義利相悖的觀念，給儒學(xué)留下了巨大的理論漏洞，是儒門任何天才都無(wú)法填補(bǔ)的。現(xiàn)代人都知道，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，道德是一種約束，一種禁錮，人們面對(duì)它，絕不會(huì)甘之如飴，內(nèi)心通達(dá)、好德勝過(guò)好色的人，鳳毛麟角。而社會(huì)之所以要提倡道德，是因?yàn)榈赖履鼙ＷC集體利益，或者說(shuō)，道德的施行，能讓人類集體利益最大化；道德的提倡，可以讓人們減少磨擦，降低消耗，互利互惠，彼此成就。
說(shuō)穿了，對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德更是手段，而不能定作眾生的目標(biāo)。儒家卻不這么認(rèn)為，儒家把道德當(dāng)作每個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的終極目標(biāo)來(lái)追求，并認(rèn)為它是人性中本有的東西。
而實(shí)際上道德是群居生活妥協(xié)的產(chǎn)物，道德就是委屈求全，以道德來(lái)?yè)Q取個(gè)人利益、集體利益和人類共同利益。道德雖如鐐銬，卻是文明的潤(rùn)滑油，能讓人們更好地生存，讓文明的巨輪以更快的速度駛向美好未來(lái)。甚至在別的群居動(dòng)物中，一樣存在讓人類感動(dòng)的道德。因?yàn)殂露蛟S更為純粹。
所以，對(duì)于獻(xiàn)身于人類解放（發(fā)展）事業(yè)的小部分人來(lái)說(shuō)，將品德塑造當(dāng)作終生目標(biāo)去追求，并無(wú)不妥。因?yàn)槿壕由钚枰@樣的道德標(biāo)桿去引導(dǎo)示范人們。我們今天提倡的精神文明，就包涵了道德文明，一個(gè)社會(huì)的道德含量越高，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展?jié)摿蜁?huì)越強(qiáng)。所以，無(wú)論我們?cè)趺磸?qiáng)調(diào)道德的重要性，怎么狠抓道德的落實(shí)，都不為過(guò)。讓更多的人自發(fā)將道德視作人生目標(biāo)，將道德視作心靈不可或缺的養(yǎng)料，沉迷于道德所帶來(lái)的社會(huì)滿足感和舒適感，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，只有好處，沒(méi)有壞處。
這并非沒(méi)有這種可能。對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由的人來(lái)說(shuō)，聲名本身就是一種利益。好的聲名能滿足馬斯洛理論七大需求中的三大需求：社交需求、尊重需求，以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。這才是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的隱蔽動(dòng)力源。
宋明理學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)就是無(wú)限超越道德，進(jìn)入人生最高境界，成圣、成仁、成大人，將有限生命擴(kuò)充至無(wú)限圓滿。說(shuō)白了，就是內(nèi)心成就感滿滿。這種成就感當(dāng)然是精神上的滿足，值得大書(shū)特書(shū)，但這樣的人畢竟少之又少，它不能作為生而為人的標(biāo)尺。
可惜的是，儒家盡管對(duì)人們的道德有著嚴(yán)苛的要求，但并未理解其真正的社會(huì)意義。所以，對(duì)絕大部分儒生來(lái)說(shuō)，道德的盡頭，不是成圣成賢，而是墜入虛無(wú)。何況儒學(xué)看重家族繁衍，不孝有三，無(wú)后為大。這樣一來(lái)，對(duì)財(cái)富的追求，反倒沒(méi)有盡頭了。
正因?yàn)榈赖碌慕K極追求最后只會(huì)墜入無(wú)法自圓其說(shuō)的虛無(wú)境地，古代儒生們才會(huì)紛紛扭曲心靈，在黑暗處將社會(huì)公權(quán)轉(zhuǎn)換為私人利益，以致封建時(shí)代純粹的道德完人，無(wú)比珍稀。處處講究“仁義”的儒門，反而充塞著各種追名逐利的偽君子。
就是說(shuō)，由于意義不明，標(biāo)準(zhǔn)太高，動(dòng)力不足，很多人在半途改弦易張了。甚至連儒門四圣之一的朱熹，仍有無(wú)法涂抹的污點(diǎn)，從歷史的幽深處傳下來(lái)。比如他為栽贓打壓對(duì)手，對(duì)官妓嚴(yán)蕊濫施酷刑的那段公案，就讓人觸目驚心。
不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤。花落花開(kāi)自有時(shí)，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若得山花插滿頭，莫問(wèn)奴歸處。
只要嚴(yán)蕊的這首《卜算子》還有人記得，無(wú)論朱熹多么光芒四射，總有一小團(tuán)陰影牢牢地沾在了他腳下。
因?yàn)闊o(wú)法解答道德為什么能成為個(gè)人與社會(huì)的終極目標(biāo)，宋明理學(xué)便把儒教的至高神——昊天上帝給搬出來(lái)了，認(rèn)為道德是上天創(chuàng)造的，是天理，個(gè)人必須嚴(yán)格遵循，才能天人感應(yīng)，最終從凡夫俗子成就一代圣賢。朱熹甚至認(rèn)為，天、帝、道、理是同一本體的不同稱呼。遵循理義道德，便是不忤逆天帝。道德成了一個(gè)神學(xué)名詞，借天地神靈將人們綁架在道德的車轅上。
然而，道德是利益分配的產(chǎn)物，“讓利”是衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)之一，道德如果不體現(xiàn)在利益分配上，真?zhèn)紊茞壕秃茈y分辨。就是說(shuō)，形而上的道德，無(wú)法作為形而下的處事標(biāo)準(zhǔn)和手段，兩千年朝堂的嘴炮對(duì)攻，最終都沒(méi)解決國(guó)計(jì)民生所需要的恰當(dāng)利益分配，從而調(diào)動(dòng)人們建設(shè)國(guó)家的積極性，反倒是讓文臣武將借道德之名完成了財(cái)富瓜分與土地兼并，以致每個(gè)王朝都很難長(zhǎng)治久安。
道德既無(wú)法處理家國(guó)大事，又無(wú)法保證遵守道德之人的利益，那么即便它是上天神物，也難以在人間大行其道。
六
神秘的古代書(shū)院，其教學(xué)科目其實(shí)非常簡(jiǎn)單，主要就是政治學(xué)，而且是政治學(xué)里的思想品德學(xué)。再要細(xì)分，就只是思想品德里的人生觀和價(jià)值觀。偏偏因源頭出了問(wèn)題，錯(cuò)把手段當(dāng)目標(biāo)，以致怎么解讀，都難以自圓其說(shuō)。學(xué)派林立的書(shū)院，爭(zhēng)來(lái)論去，無(wú)非是以錯(cuò)應(yīng)錯(cuò)，以錯(cuò)攻錯(cuò)罷了，并且僅僅限于紙上談兵，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和世俗人心，并沒(méi)有多大的影響力。
大道至簡(jiǎn)，道德對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一種無(wú)形的制度約束，為生存資源的生產(chǎn)和分配保駕護(hù)航。對(duì)普通老百姓來(lái)說(shuō)，遵守它，有糖吃；不遵守，吃棒子，簡(jiǎn)單粗暴。在封建社會(huì)，法律觸須的可及范圍，非常有限。無(wú)數(shù)族長(zhǎng)們手中的“鞭子”更像是社會(huì)和諧的定海神針。而這根鞭子的道德含量，要遠(yuǎn)勝于法紀(jì)含量。或許你只是夜里在寡婦門前唱了一首情歌，被寡婦告到族長(zhǎng)那里去了，你接受的道德懲罰，要遠(yuǎn)比法紀(jì)制裁嚴(yán)重得多。法紀(jì)根本不會(huì)管這事，而道德不但能讓你皮開(kāi)肉綻，還會(huì)讓你在很長(zhǎng)一段時(shí)間處于鄰里鄉(xiāng)親指指點(diǎn)點(diǎn)、側(cè)目而視的尷尬境地之中。“菩薩畏因，凡人畏果”，對(duì)絕大多數(shù)普通百姓來(lái)說(shuō)，遵守道德不是因?yàn)樾撵`的需求，而是害怕世俗的懲罰，所以，儒家其實(shí)根本用不著將道德弄得玄乎其玄，神乎其神，耗費(fèi)大量時(shí)間和精力。
今天，我重返岳麓書(shū)院，徘徊于斑駁的亭臺(tái)樓閣間，想著古代書(shū)生們?cè)谶@里的求學(xué)生活，免不了要唏噓感慨一番。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這激情燃燒的歲月，莊嚴(yán)又神圣，每天忙碌而充實(shí)的課業(yè)，就是在為實(shí)現(xiàn)儒家理想打基礎(chǔ)、開(kāi)思路、強(qiáng)能力、謀手段，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命，一直在心中熠熠發(fā)光，哪怕在睡夢(mèng)中也不曾熄滅。
然而現(xiàn)代人卻看得很清楚，他們反復(fù)研習(xí)的，無(wú)非是為什么要做一個(gè)道德完人，以及如何做一個(gè)道德完人。偏偏這兩個(gè)問(wèn)題，儒門頂層都沒(méi)有看透。而這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，對(duì)整個(gè)人類文明而言，連九牛一毛都不算。換句話說(shuō)，盡管書(shū)院儒生把最美的青春都獻(xiàn)給了虛無(wú)的道德玄學(xué)，但當(dāng)危難來(lái)臨時(shí)，他們身上所呈現(xiàn)出的道德成分并不會(huì)比蒙昧的農(nóng)工商階層更多。
道德對(duì)農(nóng)工商階層來(lái)說(shuō)，只是一種社會(huì)約束，在道德的范疇內(nèi)，謀求更大的生存空間，已是他們的潛意識(shí)行為。何況生存艱難，專心致志、精益求精去干好一件工作，可能比在書(shū)院研究人生觀與價(jià)值觀，更能錘煉人格品質(zhì)，就像科學(xué)家袁隆平一樣，“如切如磋，如琢如磨，然后君子”。
歷史已經(jīng)證明，農(nóng)工商的品格并不比儒士差，他們?cè)跒樽约褐\利的同時(shí)，也在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)新科技、制定行規(guī)，推動(dòng)文明緩緩向前發(fā)展，他們跟古代優(yōu)秀的儒士一樣，都是民族脊梁。如果僅僅只從古代書(shū)院去挖掘湖湘文明或華夏文明的精神源頭，那是完全不夠的。推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神力量，還得從更廣闊的民間去發(fā)掘。
沈括的《夢(mèng)溪筆談》，是一部真正利國(guó)利民的科學(xué)巨著，若是朱王等先賢能將此類著作引作治世經(jīng)典，哪怕是當(dāng)作“格物致知”的路徑與案例來(lái)看，華夏文明的發(fā)展，也會(huì)少走很多彎路。可惜的是，沈括并沒(méi)有真正引起朱王的重視。朱熹讀過(guò)《夢(mèng)溪筆談》，但也只是引用沈括所提事例，作為自己觀點(diǎn)的旁證。
據(jù)史載，元豐元年（1078年），宋神宗打算派沈括總領(lǐng)潭州政務(wù)，但被一個(gè)侍御史諫阻，詔命隨后被撤回去了。現(xiàn)在想來(lái)，若沈括真到了長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)院在他的引領(lǐng)下，必定會(huì)有另一番治學(xué)氣氛吧？
難以置信的是，在宋代那種崇尚空談的佛儒氛圍下，正兒八經(jīng)進(jìn)士出身的沈括，好像沒(méi)受到絲毫影響。他一生在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、水利、軍事、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面都有很高的造詣，并取得過(guò)不俗的成績(jī)。因?yàn)榫哂锌茖W(xué)判研頭腦，遇到問(wèn)題都能實(shí)事求是去剖析，往往能切中肯綮，一舉成功，這是其他儒官完全無(wú)法比擬的。這使得他的仕途也頗為順暢，巔峰時(shí)刻做到了帝國(guó)財(cái)政部最高長(zhǎng)官——三司使。
可惜的是，沈括當(dāng)紅時(shí)，沒(méi)有向皇帝建議成立一套對(duì)各類科學(xué)發(fā)明進(jìn)行有效保護(hù)、獎(jiǎng)掖和引導(dǎo)的管理機(jī)制，使得科學(xué)在古代永遠(yuǎn)都處在萌芽狀態(tài)，更多能工巧匠的智慧并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為社會(huì)文明巨大的推動(dòng)力，王朝也因此沒(méi)法進(jìn)入加速度發(fā)展的歷史軌道，要不然，其綜合國(guó)力只會(huì)讓西方望塵莫及，哪還會(huì)讓蒙昧的蒙人滿人長(zhǎng)驅(qū)直入，躍武揚(yáng)威？更莫說(shuō)后來(lái)西方列強(qiáng)的各種侵辱與欺凌了。
2023年夏天，因?yàn)橄嚓P(guān)的寫作任務(wù)，我多次流連于岳麓山下，來(lái)來(lái)往往，從身邊擦肩而過(guò)的行人，都有一張青春的面孔，生動(dòng)而充滿朝氣，我知道他們是湖大的學(xué)生。望著他們個(gè)性張揚(yáng)的裝扮，我內(nèi)心涌出無(wú)限的艷羨來(lái)。
湖大號(hào)稱千年學(xué)府，自認(rèn)為是岳麓書(shū)院的延續(xù)。可事實(shí)上，書(shū)院相對(duì)于湖大現(xiàn)在的體量而言，只能用滄海一粟來(lái)形容了。作為一所現(xiàn)代綜合型大學(xué)，湖大的辦學(xué)模式與內(nèi)容，教育意義與目標(biāo)，與古代書(shū)院已迥然不同。相當(dāng)于另起爐灶，或者說(shuō)，改弦易轍，互相之間并不存在多少繼承關(guān)系。
跟舊時(shí)的儒生相比，現(xiàn)代學(xué)子要幸福多了，有無(wú)數(shù)學(xué)科專業(yè)可供選擇，他們只要遵循內(nèi)心的召喚就好，在努力提升才學(xué)與能力的同時(shí)，也打磨自己的人格品性。德育課仍然有，但不再是形而上的玄學(xué)，而是與時(shí)事政治、國(guó)家興衰、民族存亡緊緊捆綁在一起，當(dāng)責(zé)任感與使命感被喚醒后，道德自然會(huì)在年輕的心靈中增加比重。
漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，書(shū)院孤燈獨(dú)明，啟迪了無(wú)數(shù)智者先賢，是古代文化的重要高地，這個(gè)沒(méi)錯(cuò)。但在全球知識(shí)爆炸的今天，書(shū)院精神早已退隱成了歷史深處的一粒螢光。任何夸大其學(xué)術(shù)內(nèi)涵與象征意義的言行，對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都有固步自封、作繭自縛的危險(xiǎn)。科技的迅猛發(fā)展，使得這個(gè)時(shí)代需求借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)非常少了。我們更多要考慮的是，在風(fēng)起云涌、猝不及防的新生事物中，盡早對(duì)未來(lái)進(jìn)行布局。
拜謁岳麓書(shū)院，談?wù)摾锩娴娜伺c事，心態(tài)盡量平和一些，不要沒(méi)來(lái)由地瞎激動(dòng)。崇高、偉大、神圣等諸如此類的字眼，能夠少用，就盡量少用。清醒而理性地面對(duì)人類文明的過(guò)去、現(xiàn)在，以及未來(lái)，這才是今天我們所應(yīng)該抱持的態(tài)度。
【謝宗玉，作家，現(xiàn)居長(zhǎng)沙。主要著作有《獨(dú)自遠(yuǎn)行》《末日解剖》等。】
