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近日，“我們的節日·春節”主題展在上海社會科學館（上海圖書館東館六層）開幕。本展覽由上海市精神文明建設委員會辦公室和上海市社會科學界聯合會共同主辦，上海市社會科學事業發展研究中心承辦。展覽以時間為序，圖文并茂地展示了傳統春節在江南地區從準備活動到慶賀儀式的全過程。

春節（中國農歷新年）是中國最重要的傳統節日，蘊含著中國人對于種族延續、文化傳承、社會發展等多方面的認知與想象，于2006年5月經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

策展人畢旭玲特別撰稿，講述本次春節展與眾不同的四大看點。展覽將持續至2024年3月初。

人類共享的文化財富

春節的形成發展過程中，既有對多元文化元素的吸收融合，也有向海外的擴散傳播。許多國家和地區把春節作為法定節假日，全球約五分之一的人口以不同形式慶祝春節。基于中國春節廣泛的國際影響力，2023年12月，聯合國大會通過決議，將春節確定為聯合國假日。毫無疑問，春節已成為人類共享的文化財富。

本展覽策劃了“歡慶春節的主要海外國家”展項，顯示了與我們一起慶祝春節的36個海外國家在六大洲的分布情況。

中國春節之所以能廣為傳播，是因為它具有吸收容納多元文化元素的超強包容性，這也是中國春節的一大魅力。以文明交流互鑒的視角，可以觀察到意想不到的春節面向。

今天仍廣受歡迎的魚龍燈彩的雛形可以追溯至在漢武帝宴請西域諸國使者的宴會上出現的一種名為“魚龍曼延”的大型幻術表演。“魚龍”含有魚龍變化之意，“曼延”指巨大的獸。魚龍曼延的形成受到了西域雜技與魔術等民間藝術的影響，后來成為漢代皇宮新年朝賀的重要表演項目。由于它寓意吉祥，后世還視之為“百戲”（中國古代民間表演藝術的泛稱）的代表，稱“魚龍百戲”。唐宋以后，從魚龍曼延中演化而成的魚龍舞與燈彩相結合，逐漸成為元宵節中最重要的項目。辛棄疾《青玉案·元夕》中有“一夜魚龍舞”的描述，說明宋代魚龍燈彩表演特別受歡迎，幾乎徹夜不停。一直到清代，魚龍燈還是最有代表性的元宵燈彩。

起于印度的佛教，經西域傳入中國后，對春節的發展也產生過重要影響。比如出現于北宋的臘八食粥習俗就與佛教有千絲萬縷的關系。《東京夢華錄》記錄北宋都城開封（今屬河南開封）的臘八粥食俗說：“（十二月）初八日，……諸大寺作浴佛會，并送七寶五味粥與門徒，謂之‘臘八粥’。都人是日各家亦以果子雜料煮粥而食也。”《武林舊事》描述南宋都城臨安（今屬浙江杭州）的臘八粥食俗說：“（十二月）八日，則寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈（小蘑菇）、柿、栗之類為粥，謂之臘八粥。”

元宵張燈習俗也是受佛教影響。大約在東漢時期，隨著佛教在中國境內的傳播，僧人正月十五點燈敬佛的行為擴散到民間，逐漸催生了元宵張燈儀式。南北朝時，元宵節張燈已見諸文獻，梁簡文帝曾作《列燈賦》。

汰舊出新的節慶形式

中國春節在形成發展過程中不斷汰舊出新。比如先秦時期雖然已經出現了祭灶行為，但祭灶時間并不固定，灶神的地位也比不上供奉在居室西南角、主宰整個房屋的中霤神。漢人已有過小年的習俗，但漢人的小年是尊師敬長的吉日，與祭灶無關，正如崔寔在《四民月令》中所寫：“臘月日更新，謂之小歲，進酒尊長，修賀君師。”從晉到唐，灶神神話不斷發展成熟，灶神被塑造為天帝的督使，是能掌管人壽命的司命神，有“東廚司命”之稱。祭灶時間也經歷了從夏天祭祀到晦日祭祀的變化，最終在宋代將臘月二十四確定為祭灶時間。

又如元宵社火的雛形是對社稷神和火神的祭祀儀式。大約在南宋以后，社火傳承轉變為民間節日歌舞，范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》中有“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”一句，表現了南宋江南民眾在元宵節期間鬧社火的場面，作者自注說，“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑”。社火往往以行街表演的方式在街頭巷尾進行，《夢粱錄·元宵》記錄了南宋杭州元宵節期間花樣繁多的社火行街表演，不僅有數十支普通舞隊，“更有喬宅眷、旱龍船、踢燈鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細旦戴花朵□肩，珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人”。“喬宅眷”“踢燈鮑老”都屬于滑稽戲，“駝象社”似為馬戲表演，“傀儡”即木偶戲。鬧社火體現了元宵節的狂歡性質，因此南宋以后的元宵節可以被視為中國傳統“狂歡節”。

再如清末出現在上海的月份牌年畫，是在傳統年畫基礎上，將年畫與日歷、商品廣告合而為一的新年畫。傳統年畫的雛形可以追溯至漢代的門神畫，正式出現于五代、北宋之際，在明清時期發展到鼎盛。傳統年畫題材包羅萬象，包括神仙瑞獸、世俗生活、娃娃美人、傳說故事等，并形成了不同的藝術風格和明顯的地方流派。清末，傳統年畫在上海首先發展出了月份牌年畫的新形式。月份牌年畫內容多表現美女或古代傳說故事，畫面上往往附有年歷及節令表，并繪有商品或商號名，在年終歲尾時隨商品贈送客戶。不少月份牌年畫記錄了開埠后上海經濟社會發展情況，是珍貴的歷史圖像。

精致開放的江南風貌

江南地區的春節有其獨特風貌，精致而開放。

展覽展示了一些春節期間使用的民俗紙馬圖像。紙馬又稱馬張，是一種用作民俗祭祀的木刻版畫神像。“馬”是“馬上”的意思，表達了希望神靈能迅速接收祈禱的愿望。紙馬約始于唐代，至明清時已十分盛行。紙馬上的神靈種類繁多，不可勝屬，且大都有具體職司，如守門的門神、守灶的東廚司命、守井的井泉童子、守水缸的水仙娘娘等。紙馬是一次性祭祀用品，往往祀后即焚，因售價便宜，大都采用簡單的單色印刷技術。但江南地區的紙馬格外精細，不少江南紙馬都采用套色印刷技術，成品色彩艷麗、神靈形象生動。

20世紀前期出現的賀卡拜年習俗是傳統投名帖拜年與西式賀年卡融合的產物。從宋代開始，投名帖拜年成為拜年的重要方式，南宋《癸辛雜識》載：“節序交賀之禮，不能親至者，每一束刺簽名于上，使一仆遍投之，俗以為常。”拜年名帖以大紅色或梅紅色紙制成，上書受拜人的姓名、住址和恭賀文字等。投名帖拜年的方式在明清時期的江南地區特別盛行，“吳俗拜年，無論識與不識，望門投帖，賓主不相見，登簿而已。答拜者亦如之。一月中奔走如織”（《曬書堂筆錄》）。開埠后，隨著印刷業和郵遞網絡的發展，西式賀年卡進入上海。通過郵局寄送印刷賀卡的方式顯然比派人上門投送手書拜年帖更便捷，于是投名帖拜年的傳統方式逐漸被寄送春節賀卡的新形式取代了。

南北交融、中西合璧的上海年夜飯經典菜式也體現了江南春節、更準確地說是海派春節的開放性特征。年夜飯又稱團圓飯、團年飯，源自古人臘祭后與祖先團圓聚餐的儀式。上海傳統年夜飯求吉祈富的意味十分濃厚，不少菜肴都有以“元寶”和“如意”為主題的名稱，如蛋餃是形如元寶的“金元寶”，百葉包肉是“如意卷”。但在當代堪稱經典的上海年夜飯菜式中，大量菜式都是在開埠后南北移民與上海本地居民的共同生活中逐漸形成的，比如扣三絲源自淮揚菜，白斬雞來自粵菜，八寶鴨則是蘇州地區的傳統名菜。還有一些年夜飯菜式是吸收異域飲食文化特色后產生的新菜式，比如上海色拉，就是有名的“中式西餐”。

古今聯動，再現習俗

作為歲首的春節在中國傳承了兩千多年，早已成為民族文化的象征與凝聚民族情感的重要力量。但時至今日，春節的不少習俗與儀式漸趨淡化，我們嘗試通過展覽培養觀眾尤其青少年對春節的親近之情。

比如設置武財神拼圖互動，是為了引導青少年正確理解中國古人求財祈富的心理與“以義取利”的傳統義利觀之間內在的一致性。正月初五迎財神是傳統春節習俗的重要內容，體現了古人的祈財納祥之心。中國古人創造的財神形象很多，著名的比如文財神比干、范蠡，武財神關羽、趙公明。但古人塑造的財神皆是善良正義的代表，比干忠義直諫、關羽義薄云天、范蠡散財濟困、趙公明降妖除魔，他們的神話和信仰都說明“君子愛財，取之有道”。

又如一些已不為人知的習俗，展覽上加以改造再現。走三橋，也稱“走百病”，指正月十五夜，通過步行跨過三座橋梁來祈求祛除一年疾病的習俗，可能起源于明代北京地區，后來在江南各地普遍流行開來，成為最受歡迎的女性專屬元宵節俗活動。民國時期上海女性最喜愛走的三座橋是小東門的益慶橋、天官牌坊南的長生橋、邑廟東的如意橋，三座橋名合起來是“益慶長生如意”，寓意平安吉祥。我們制作了三座小型木拱橋，并分別以益慶橋、長生橋、如意橋命名，不僅烘托了展覽的江南特色，更讓活潑好動的青少年在玩樂中增加對春節的興趣。

“我們的節日·春節”主題展的四大看點實際上也是從文化交流、文明發展的高度和區域文化發展的角度，對中國春節傳承與保護問題的再認知。今天，我們在建構春節的獨特文化符號之外，也要在繼承傳統的基礎上創新，使傳統春節在新時代煥發新活力，希望這次展覽能引發更多人對于傳統節日保護問題的關注和行動。

（作者為上海社科院文學所副研究員）