中國作家協會主管

深秋，在鄂爾多斯行走多日。

最初，我知道鄂爾多斯，是因為一部電影，那部電影的名字叫《鄂爾多斯風暴》。

鄂爾多斯何意？需要按照蒙古語的原意拆開解釋了——“鄂爾多”為宮帳；“斯”為復數，很多；組合到一起，“鄂爾多斯”即為“宮帳群”的意思。

鄂爾多斯在哪里？目光不必散亂，它不在別處，黃河“幾”字彎里面的高原臺地即是。它西北東三面環水，南與古長城相接，形成一個巨大的“套子”，也被稱為“河套”。

且慢，還有另外幾個別稱呢，都是相對黃河對岸而言的。哪幾個呢？一曰“河東地”，于寧地遠眺，它地處黃河東岸嘛；一曰“河南地”，這是陜人對這邊的稱謂；一曰“河西地”，與晉地隔河相望，晉人指著黃河西岸的鄂爾多斯說，那邊是“河西地”呢。

從地圖上看，黃河流向一路順暢，唯獨流到此處遇阻——強悍的鄂爾多斯高原臺地擋住了去路。無奈，黃河便不斷地轉向，向北向東向南，再向東。

更遠的遠古時期，就是如此的情形嗎？是鄂爾多斯排斥黃河，還是黃河心存恐懼，躲閃而去呢？可是，黃河繞了個大彎子之后，為什么還要回來呢？

行走期間，我一直在思考，鄂爾多斯與黃河生態系統是一種什么關系？對中國來說，鄂爾多斯意味什么？

康巴什

在蒙語中，康巴什是“卓越的先生”的意思。蒙古族朋友蘇雅拉圖告訴我，早年的某年，草原上瘟疫肆虐，牛羊尸橫遍野。萬般無奈之際，牧民向一位精通蒙醫的私塾先生求助。這位私塾先生用一種蒙藥滅殺了瘟疫，挽救了牧民的牛羊。從此，牧民就把私塾先生教書的地方，稱為“康巴什”。

如今，康巴什是一座具有現代氣息的城市。政府機構、司法機關、學校醫院都在這里。最具特色的建筑是圖書館和博物館，造型奇特，風格另類。

在康巴什的上空，看不見一根電線，所有的管網、所有的電線都在地下鋪設穿行。這個城市的格局宏闊，拒絕一切與美無關的事物。

街上有智能無人駕駛公交車，有智能無人售貨車，也有智能無人駕駛出租車。來來去去，左拐右轉，動動停停，當快則快，當慢則慢。恰好，一輛智能無人駕駛出租車停在我們面前，來此調研的生態環境部宣教中心主任田成川試乘后很是興奮，脫口而出說了4個字——“不錯！很好！”田成川曾在國家發改委工作多年，對新能源和智能遙感應用頗有研究。是呀，掃掃二維碼就能乘車，掃掃二維碼就能購物。如此便捷，如此簡單，令我驚嘆連連。

一個不足17萬人口的城市，居然擁有31處公園廣場。綠樹蔥蘢，花團錦簇。所有的公園都是免票的，所有的廣場都是通透的。

沒有柵欄，沒有圍墻，四面連著八方。

康巴什，又被稱作“暖城”。之所以如此稱之，不僅是因為那句“鄂爾多斯羊絨衫，溫暖全世界”的廣告語，也不僅是因為它向京津冀和華南華東地區輸送了大量煤炭及電能，更是因為康巴什人的熱情、好客、真誠和溫暖。

人與自然的關系也是溫暖的。常有野雞、斑鳩漫步廣場或者街頭，也有松鼠在行道樹上躥來躥去。

康巴什與伊金霍洛（蒙古語，圣主的院落。圣主，即是指成吉思汗）只隔著一條河——烏蘭木倫河。機關干部和職員多半家居伊金霍洛，而上班則要過河到康巴什去。

上班族開玩笑說：“我們是住在圣主的院落，每天過河去見卓越的先生。”

哈哈哈！

駿馬圖

庫布齊沙漠腹地。

沙漠覆蓋著沙漠。靜悄悄的表面下，潛伏著喧囂，潛伏著激情。那些奇異的光伏板，沉寂并低調地懸浮于大漠之上。脈絡清晰，章法有序，起落分明。

然而，它們總有自己的性格和邏輯。激越時，疊起來就是一座山；低回時拼接起來，就是一片海。

也有藍浪排空，也有過峽穿帳。

這里北距黃河15公里，被稱為世界上最大的光伏發電站。最大是多大？這么說吧——相當于5個杭州西湖那么闊。

光者，陽光也。

伏者，從人從犬，人使犬降之，犬低首服從人之指令也。

用手能抓到光嗎？抓一下試試，抓是抓到了，但打開手掌，卻是空空如也。

科學能夠將不能變成可能。新能源的詞典里有一個詞——光伏發電。通俗一點說，就是利用硅化板采集陽光，進而轉化成電能的一種科技手段。這里有兩層意思——其一，捕捉陽光，使其服從人的需要；其二，捕捉陽光不是目的，而是使其轉化成能量。

光伏發電，又叫“綠電”。它間接減排了煤塵粉塵，減排了二氧化碳。

鄂爾多斯達拉特旗光伏發電項目，2022年已經開工建設，項目全部建成后，也就是至2030年，每年可向京津冀送電400億千瓦時。

什么概念呢？北京一年用電量1280億千瓦時，打個比喻——屆時如果說北京有3盞燈的話，那么其中有一盞就是鄂爾多斯光伏發電送來的電。

站在高處，放眼望去——鄂爾多斯人生生用光伏板拼出了一個駿馬圖——馬首高昂，馬鬃鬣鬣，馬尾飄逸。頃刻間，馬頭琴響起，呼麥嗚鳴，草原深處升騰出一行字——善用自然的能量。

喔，用196320塊光伏板，拼出的1398421平方米的駿馬圖，是想象勝過浪漫？還是浪漫勝過想象？

蘇雅拉圖

蘇雅拉圖是我的蒙古族朋友。

他出生于內蒙古自治區鄂爾多斯市烏審旗的一個牧民家庭。那個年代，全家住在蒙古包里。蒙古包由圓柱形屋身和鈍錐形屋頂組成，是用木制構架和毛氈覆蓋的建筑。

蒙古包，又被稱作“穹廬”。它拆裝方便，使用空間大，濾水透光，不積雪不阻風不破壞草原生態。蘇雅拉圖告訴我：“蒙古包在選場扎包方面很有講究。”他說，“按照蒙古族傳統習俗，選場扎包要前有照，后有靠。既無照，也無靠，也應有抱。”

“何解？”我問。

蘇雅拉圖說：“照——是指前面要有充足的陽光和遼闊的草灘；靠——是指后面要有陽坡或者高地；抱——是指周圍要有河流或者湖泊。”

不需要鋼筋，不需要水泥，不需要磚瓦，不需要金屬配件，只需要若干根木條，若干張毛氈，就可以搭建起一個蒙古包。它對自然資源的消耗降到了最低，搬遷時不會留下廢墟，不會留下垃圾，一片狼藉。

當蒙古包拆卸搬遷之后，那個曾經的扎包之地，很快又綠草如茵，恢復了生機。

蘇雅拉圖說：“或許，我是帶著感情因素吧，從生態學角度來看，蒙古包是世界上最有利于生態保護的建筑。”聽了蘇雅拉圖一席話，我忽然就悟出點什么了——文明到底意味著什么？那些高樓大廈，那些鋼筋水泥的建筑，就一定代表著文明嗎？

小時候，蘇雅拉圖給嘎查放牧。出牧時，別的牧民騎馬，他騎羊。騎馬的牧民，揮動著鞭子，驅趕著羊群，躲著騎羊的蘇雅拉圖，躲得遠遠，遠得看不見他的蹤影。

蘇雅拉圖心里清楚，躲他是什么原因。該死的“騷乎”！

騎羊放牧的蘇雅拉圖，放的都是雄壯的公羊——俗名“騷乎”，總共30余只。未經閹割的“騷乎”除了吃草，整日還想著另一件事。那件事令“騷乎”騷動不安。“騷乎”一看見母羊，就會狂奔而去，制造麻煩，弄出風流韻事。

繁衍種群是好事，但無節制地繁衍就不一定是好事。為了讓羊群按時令有章法地繁衍，就必須分群放牧。母羊一群，“騷乎”一群。絕對不能讓“騷乎”看見母羊，也不能讓“騷乎”聞到母羊的氣味，否則，羊群的局面一準失控，草原上必大亂也。

蘇雅拉圖說，“騷乎”的腥膻味極重。由于他騎羊放牧，整日與“騷乎”打交道，以至于他的身上，也有一種濃重的“騷乎”腥膻味。直到后來進京上了北京大學，那種腥膻氣味才漸漸消失。在草原上，牧民把氣味看得很重。相見時，牧民彼此用鼻子吸對方的氣味是一種禮節。每個人的氣味和體味，被認為是構成人的心靈的一部分。

然而，腥膻之味是很難令人歡愉的。

“不過，我很懷念那種腥膻氣味。”蘇雅拉圖說，“那種腥膻氣味提醒我，自己是屬于草原的。我的根在草原。”

我問他：“在蒙語中，你的名字是什么意思？”

“有文化的人。”蘇雅拉圖笑著說，“是我阿爸給我起的名字，他希望我成為有文化的人。”

“在我的蒙古族朋友中，你是最有文化的人。”說罷，我也笑了。

巴音淖爾

巴音淖爾就是巴彥淖爾，譯音相同，意思也一樣——富庶的湖泊。

巴音淖爾又不是巴彥淖爾，一曰鄂爾多斯烏審旗的一片草原，一曰內蒙古西部一個地市級行政區。

某日，我來到毛烏素沙地包圍著的巴音淖爾草原。哇喔，這里有4萬畝草原，間或還有9000多個湖泊。時令雖然已經是深秋了，但草原之美，還是令人迷醉。

放眼望去，天邊，有影影綽綽的羊群，如朵朵白云般漂浮在草原上。近處，駱駝，三三兩兩，只顧埋頭吃草。有鳥落在駝峰上，蹦蹦跳跳。嘴巴啄食的時候，尾巴一翹一翹，忽爾，就抖抖翅膀，飛往別處了。

馬有四五群，其中有白馬、黑馬、灰馬，棗紅馬，黃驃馬。情態迥異，各美其美。一匹青馬抬頭看看我，安安靜靜，又低首吃草了。

馬，被稱為草原上“美神”。

法國動物學家布封曾說：“在所有動物中，馬是各部位比例最勻稱，最優美的。”布封還說：“征服這種豪邁而彪悍的動物，是人類最高貴的征服之舉。”

馬是具有靈性的動物。

當地朋友郝樂告訴我，毛澤東主席在延安時期所騎的那匹小青馬就產自這里。那匹小青馬，菊花青色，長鬃，身上有少許黑色斑點。

“怎樣證明小青馬是產自巴音淖爾草原呢？”我疑惑地問郝樂。

郝樂說：“巴音淖爾草原的馬，有自己的特有標記。”

“什么標記？”

“馬的臀部有個烙印——‘矛’字，蒙古語叫‘蘇德勒’，翻譯成漢語，就是戰神的意思。”

1962年，小青馬去世，此后，小青馬標本被保留在陜西延安革命紀念館里。

蒙古族是“馬背上的民族”。據說，成吉思汗13萬蒙古遠征軍，之所以所向披靡，靠的就是蒙古馬，以及智慧、謀略和膽識。

成吉思汗甚愛良馬，每見良馬，即不吝三四馬易之。“得之則旦視暮撫，剪拂珍重，更無以加。出入不以騎，惟蓄其力，以射獵或征戰所需而已。”

蒙古族諺語曰：“馬使蒙古人擁有了世界。”在成吉思汗時代，兒童從三歲始就要練習上馬騎射的本領了——“能彎弓盡為甲騎”，長大后，亦兵亦牧。有道是：“人不馳弓，馬不解勒。”

巴音淖爾草原上的馬，是極具代表性的蒙古馬。蒙古人把馬視若神靈。舊時，巴音淖爾草原上的蒙古人是從不吃魚的。蒙古人認為，魚是馬的靈魂，江河里有多少條魚，草原上就有多少匹馬。若吃掉一條魚，就等于吃掉了一匹馬。這些禁忌和習俗，對于保護草原生態系統具有積極的意義。

近年來，草原上每年都舉辦盛大的夏牧活動，彩旗招展，鑼鼓喧天，場面甚是喧鬧。人氣巨旺的那達慕大會、敖包會、生態旅游節、射箭比賽、走馬比賽等更是成為了巴音淖爾草原的新名片。

有馬的草原，才是草原。

有馬的草原，才是靈動的草原。

沙柳

一叢一叢，一片一片。

沙柳，沙柳，隨風搖曳。

在毛烏素沙地，沙柳是一種最尋常的植物。沙柳有“五不死”之說——“干熱旱不死，水多澇不死，沙土埋不死，牛羊啃不死，刀斧砍不死”。正是由于其生命力極強，沙柳便成為了防沙治沙的先鋒樹種。

在沙地里，沙柳能長三四米高。它的根系相當發達，在我們看不見的沙中，根系倔強地向四處延伸，編織出一張活的生態網絡。雖然，看起來它枝條纖細，綠葉嬌小，仿佛風沙一吹，就能摧之折之毀之。然而，它卻堅韌，頑強。一叢一叢，一片一片，集群布陣，筑起了一道又一道綠色屏障。能阻風，能降沙，能固碳，能涵水，能造氧，能棲鳥，能悅目。

沙柳，沙柳，真棒！

然而，作為沙生灌木，每隔三五年沙柳就要平茬一次，否則，到了第七年就會老化，因養料和水分供應不足，而失去生機，慢慢枯死。

一位林草局長說：“沙柳死掉后，不僅失去防風固沙能力，還容易發生病蟲害，也容易引發火災。而平茬后，沙柳會越長越旺，防風固沙效果甚好。”

平茬割下來的沙柳，就當柴燒喂灶口了嗎？

不是。

烏審旗有一家生物發電廠，用的原料就是沙柳。這個生物發電廠，每年消耗沙柳等灌木18萬噸，可發電兩億千瓦時。電，就是能源。沙柳能創造出電，沙柳不簡單呢。

在伊金霍洛旗，有一家企業，以沙柳為原料，經過多道工藝處理，最終加工成高性能重組木，用于家具、造船和航空等領域。沙柳重組木，密度高，阻燃強，不變形，不開裂，性能好，深受國外客戶青睞。

企業以每噸400元的價格，收購農民牧民平茬割下來的沙柳，讓許多農牧民的腰包也鼓起來了。

農民認識到了沙柳的價值。

牧民認識到了沙柳的價值。

于是，在毛烏素沙地，農牧民種沙柳的積極性更高了。

種沙柳種沙柳種沙柳，

平茬平茬平茬。

錢錢錢，

綠綠綠。

這不是簡單的文字游戲，而是一種現實的生態經濟邏輯。沙柳，以自己獨特的生物學特性，逆向推進了沙地的生態治理和生態修復進程。

沙柳，沙柳，我向你致敬！

禁令

在鄂爾多斯，無法繞開一個人——成吉思汗。敖包遺跡、廣場、雕塑、街道、公園、圖書館、博物館等等，成吉思汗的諸多元素在這些場所和空間實體上一一呈現。

倏忽間，眼前的情景觸動了我的記憶。2003年3月，我到美國考察時發現，華盛頓的一個博物館里，居然懸掛著成吉思汗的畫像。《華盛頓郵報》曾發表文章說：“成吉思汗是過去1000年最重要的人物。” 他的蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸——這是一個真正令世界發抖的人。

然而，通過研究，逐步認識到成吉思汗并非只識彎弓射大雕，他竟然具有清晰的法治意識。無疑，這引起了——作為法學專業背景的生態文學作家——我的極大興趣。《蒙古秘史》中記述了成吉思汗以自然法為依據，制定并頒布《大扎撒》的詳細過程。

扎撒，即法令或者禁令之意。

《大扎撒》規定，嚴禁破壞草場，嚴禁毀壞樹木，嚴禁糟蹋土壤。不得在河流里便溺，不得在草甸上洗曬衣服，不得污染井水，不得在夏春秋兩季下水洗浴，不得用金銀器皿舀水，不得向火中投擲不潔之臟物，不得將奶汁及食物潑灑地上，違者處斬。

瞧瞧，這一連串的“嚴禁”和“不得”，以及血淋淋的“處斬”一詞，以否定式的極端用語，道出了成吉思汗保護草原和水源的鐵一般的態度。

不過，《大扎撒》里，也充盈著溫暖和柔情。云：“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之。諸郡縣正月五月，各禁殺十日，其饑饉去處，自朔日始，禁殺三日。”

又云：“前正月為懷羔時分，至七月二十日休打捕之。若打捕，肉廋皮子不可用，可惜了牲命。打捕人每有罪過之。”

除了《大扎撒》之外，蒙古族一些訓誡和習俗里，也包含著許多生態保護的內容。諸如，圍獵時不得驚擾和恐嚇受孕動物，使其放生，避免動物絕種。放牧時，不輕易在草場上挖坑刨土，避免草場沙化。倒場時，清理垃圾，把爐灶產生的灰燼掩埋干凈。只可撿拾枯枝和落葉，不可折損幼樹。游牧時，發現樹根或者草根裸露或者被風吹出地面，要下馬掩埋之。

對于成吉思汗來說，“敬畏自然，尊重自然”絕對不是一句空話。拿破侖曾不無感慨地說：“這個游牧民族有嚴格的軍事組織和深思熟慮的法令。他們要比自己的對手文明得多，我不如成吉思汗。”

為了明天，為了明天的一切。

是的，鄂爾多斯在高速發展的同時，時時刻刻，時時處處注意生態保護和生態修復，可謂善莫大焉。

天地之間，望著那無垠的綠色，我隱隱感受到了成吉思汗的強韌基因，在廣袤的草原上暗暗發力而生長出的傳奇。

羊絨衫

“帶夠銀子了嗎？” 同行的欒彩霞老師悄悄問我。

“啥意思？”我不解地問她。

“羊絨衫，羊絨衫。”欒彩霞說，“來到鄂爾多斯沒有選購羊絨衫的計劃嗎？這里可是比北京便宜許多呢。”

我說：“我沒有出差購物的習慣。”

欒彩霞說：“你不妨破例一次。我可以給你當參謀。”

我說：“你不會是鄂爾多斯羊絨衫的托兒吧？”

“你看像嗎？”

我們都哈哈哈大笑起來。

羊絨衫，是鄂爾多斯的標志物。鄂爾多斯羊絨衫是有生命能呼吸的天然纖維紡織品，有“軟黃金”之稱。欒彩霞從事環保宣教工作20余年，她說：“鄂爾多斯羊絨衫面料軟，輕柔且保暖，穿在身上的舒適感是別的面料無法比擬的。甚至，它可以直接貼皮膚內穿，毫無刺癢之感，柔柔的，暖暖的，如夢如幻。”

物以稀為貴。

羊，不是稀有之物；羊毛，不是稀有之物。可是，羊絨，我說它不是稀有之物就有點底氣不足了。

世界上的羊絨產量不多，且主要產自中國。如果說，世界羊絨有四分的話，那么有一分產自鄂爾多斯。如果說，中國羊絨有三分的話，那么有一分產自鄂爾多斯。

鄂爾多斯是當之無愧的中國絨都。

鄂爾多斯是當之無愧的世界絨城。

雖然羊毛出在羊身上，羊絨也出在羊身上。然而，此羊非彼羊。羊絨與羊毛是兩回事。羊毛長在綿羊身上，而羊絨只長在絨山羊身上。絨山羊身上既長羊毛，也長羊絨，往往是羊毛里夾雜著羊絨。而綿羊身上的羊毛里沒有羊絨。

若干年前，有人指責“鄂爾多斯羊絨衫”是變相破壞草原生態系統的罪魁。因為山羊吃草，也刨草根。

在鄂爾多斯，就此問題，我專門采訪了牧民。牧民說：“山羊確實吃草根，但只有在沒草吃，餓得不行的情況下，才刨草根吃。”有關專家也證實：“草原的問題，不是山羊吃草根的問題，而是承載過量，導致草原整體退化的問題。”

是呀，草原還是那個草原，可是當地人口，解放以來至今增加了4倍，而牲畜的草原承載量增加了14倍。

誰是破壞草原的罪魁？或許還是人吧，非山羊也。

所幸的是，近些年，鄂爾多斯通過退牧還草，控制牲畜承載量，加之科學管理，草原生態系統正在得到合理修復，草原上的景象亦一年比一年好起來。

不過，我還是很糾結——鄂爾多斯羊絨衫，我是買呢？還是不買呢？這是個問題。

流入黃河的河

西北東。

鄂爾多斯三面臨河——黃河。西面，黃河自鄂托克旗都斯圖河口進入鄂爾多斯，到準格爾旗馬柵鄉出境，總共流經4個旗28個鄉鎮（蘇木）。流經村莊（嘎查）有多少呢？沒數過，在地圖上數數就知道了。

4個旗是：鄂托克旗、杭錦旗、達拉特旗和準格爾旗。28個鄉鎮（蘇木），名字列舉出來得一大串，甚至不止一大串，可能得三大串，就不列舉了吧。

總之，那些名字因之黃河，無不浸潤著水的氣息。

黃河流經鄂爾多斯全長762公里。黃河是一個巨大的生態系統。

鄂爾多斯境內有426條河流，全部注入黃河。這些河流，有的稱河，有的稱川，有的稱渠，有的稱溝。而稱溝的居多，如狼嚎溝、榆樹溝、沙拉溝、巴拉蓋溝、掌崗圖溝，等等。為什么溝也是河呢？當地朋友說，稱溝的河往往是季節性的河流。

歷史上，鄂爾多斯境內的大小河流渾黃不堪，多半是流域兩岸的水土流失造成的。當然，企業排污，導致河流污染情況也很嚴重。

若干年前，鄂爾多斯痛下決心，一些企業該停的停，該關的關，壯士斷腕，河流污染問題開始逆轉。特別是實行“河長”制之后，每條河流都有人管了。

巡護員日日巡河，風雨不誤。巡護員的任務是——查看河水有沒有污染，河邊有沒有垃圾，河道暢通不暢通，周邊有沒有亂堆、亂建、亂占、亂采現象。一旦發現問題就立即向“河長”報告。在第一時間，“河長”會帶領有關人員前往現場處置。

如今，鄂爾多斯的大小河流，呈現出了“河暢、水清、堤固、景美”的生動景象。

流入黃河的河，流著歡愉。

流入黃河的河，唱著歡愉的歌。

答案

生態好了，一切就會跟著好起來。

鄂爾多斯還是鄂爾多斯，但近年的降雨多了，霧天多了，鳥多了，松鼠多了，野雞和野兔多了，狼和狐貍多了。

從“沙進人退”到“綠進沙退”，沙漠與沙地的概念越來越模糊了。黃河流經的庫布齊沙地和毛烏素沙地，已經沒有了以往的暴躁脾氣，因為這兩片沙地如何活下去都是問題了。著名的“響沙灣”的響沙，也將暗啞無聲，有絕跡的可能。綠色取而代之，無需太多時日了。

綠綠綠。鄂爾多斯充滿生命的律動。

綠綠綠。綠，是一種美。

綠綠綠。綠，是一種善。

綠綠綠。綠，是一種愛。

綠綠綠。綠，是一種福。

在新的時代，每一個鄂爾多斯人對綠都有自己的解讀。

鄂爾多斯與黃河是一種怎樣的關系？對中國來說，鄂爾多斯到底意味著什么？或許，答案就在藍天中，答案就在草原上，答案就在灌叢里，答案就在綠漠碧水間。

而我分明看到，答案的背后是人的身影。

還用我回答嗎？不用了吧。

【李青松，中國報告文學學會副會長。】