中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

最近，徐坤長(zhǎng)篇小說(shuō)《神圣婚姻》研討會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉辦。

徐坤曾獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，當(dāng)她還是一名年輕學(xué)者時(shí)，其中短篇小說(shuō)《白話》《先鋒》《熱狗》等就以鮮明的風(fēng)格被關(guān)注。此后她完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《春天的二十二個(gè)夜晚》《野草根》《八月狂想曲》等。在《神圣婚姻》中，徐坤寫作海歸青年、來(lái)京的“外鄉(xiāng)人”、城市高知、掛職干部等人群在新時(shí)代中的生活與命運(yùn)。

故事中講述了幾段婚姻關(guān)系，其一是留學(xué)歸來(lái)的準(zhǔn)備結(jié)婚的程田田和孫子洋，他們因?yàn)閷O子洋考入北京的會(huì)計(jì)師事務(wù)所而決定在北京買房；其二是孫子洋的父母于鳳仙、孫耀第，為了給孫子洋買房，他們通過(guò)辦理“假離婚”而獲得買房資格，但未曾想生了變故，孫耀第離婚后與別人結(jié)了婚；其三是律師顧薇薇與薩志山，顧薇薇的強(qiáng)勢(shì)讓薩志山很苦悶，于是他去到基層掛職，開(kāi)始了新的工作與生活。人人都在小說(shuō)中自主、痛快地活了一回

中國(guó)社科院文學(xué)所研究員白燁介紹，《神圣婚姻》由婚姻異變、體制轉(zhuǎn)變，揭示人們的情感隱痛與社會(huì)的陣痛，故事中，借由學(xué)者薩志山的基層掛職，小說(shuō)把筆觸伸向社會(huì)巨變的前沿領(lǐng)域，寫出新時(shí)代新變化，以及這種變化的新動(dòng)能。

中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席閻晶明談道，他在《神圣婚姻》中讀到“火熱的現(xiàn)實(shí)生活”：“小說(shuō)中，有對(duì)于當(dāng)代城市生活的集中描寫，呈現(xiàn)一種生機(jī)無(wú)限的狀態(tài)。小說(shuō)中的人物性格都很鮮明，每個(gè)人的生命情感都有切膚之痛，然而他們依舊對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，人人都在小說(shuō)里自主、痛快地活上了一回，命運(yùn)的坎坷、生活的矛盾沖突，最終都達(dá)到了反轉(zhuǎn)與和諧。”

山西大學(xué)文學(xué)院教授王春林同樣在閱讀時(shí)感到酣暢：“小說(shuō)在喧囂背后蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)的思考、對(duì)人性的體察，小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格機(jī)智反諷、幽默詼諧、具有喜劇性，其中很不起眼的次要角色老黃給我們留下深刻印象。整部小說(shuō)其實(shí)由兩條敘事脈絡(luò)構(gòu)成，時(shí)代、社會(huì)的宏大敘事以及日常敘事的線索。整體小說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)婚姻是神圣的，我們的社會(huì)生活、新時(shí)代生活同樣也應(yīng)該是神圣的。”

徐坤關(guān)于《神圣婚姻》中的人物，中國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭義強(qiáng)注意到，徐坤在小說(shuō)中寫出了堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀的一群人，比如宇宙所所長(zhǎng)孔令健，副所長(zhǎng)毛榛，掛職犧牲的研究員薩志山，支教山區(qū)的程田田等。“還有于鳳仙這樣的角色，雖著墨不多，但是寥寥幾筆就把人物的突出特點(diǎn)寫活了。小說(shuō)不乏喜劇色彩，兼具東北地方戲的幽默感，在正與邪的較量中突出正氣，對(duì)人物命運(yùn)始終懷有強(qiáng)烈的悲憫。”《文藝報(bào)》總編輯梁鴻鷹認(rèn)為，《神圣婚姻》小說(shuō)中，最成功的還是女性形象，樊梨花舌戰(zhàn)“群雄”的場(chǎng)面把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，把治家如烹小鮮的氣魄，寫得淋漓盡致。

中山大學(xué)中文系教授謝有順認(rèn)為：“《神圣婚姻》的好看還在于人物，尤其是女性角色的獨(dú)立、又不囂張的獨(dú)特人格。徐坤對(duì)于荒誕的書寫來(lái)自于對(duì)這個(gè)時(shí)代的熱愛(ài)，有反諷，但是很克制，有包容，有理解，靜觀其變。徐坤是骨子里有相信的作家，絕大多數(shù)作家是悲觀的、不信的，但徐坤不是虛無(wú)主義者、懷疑主義者。”

研討會(huì)合影悲涼底色與聲音肖像關(guān)于徐坤的寫作，沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授孟繁華認(rèn)為，徐坤是很有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家，她的眾多作品，都是現(xiàn)實(shí)題材，《神圣婚姻》即使書寫十分熱烈，但其反諷戲仿之下的底色卻具有深批判性。其一是對(duì)東北文化的批判，作家在離開(kāi)東北之后對(duì)東北文化中的問(wèn)題具有了深切體悟，并在小說(shuō)中以婚姻為切口展開(kāi)批判，寫出幾段東北婚姻的一地雞毛；其二是對(duì)知識(shí)分子的批判，這是徐坤寫作中一脈相承的主題。

《南方文壇》主編張燕玲談道，《神圣婚姻》是徐坤暌違十年歸來(lái)的聲音的肖像，一打開(kāi)，耳邊就雀躍著徐坤的聲音，豪俠、瀟灑、快人快語(yǔ)，讓人生怕這聲音斷線。她的小說(shuō)中有脫口秀般和評(píng)書一樣的喜感。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授吳俊關(guān)于《神圣婚姻》的敘事特點(diǎn)談道，作者以敘事速度去覆蓋現(xiàn)實(shí)生活和精神生活空間，并用了凝練而有技巧的多重?cái)⑹玛P(guān)系讓內(nèi)容龐雜卻緊湊。此外，在塑造人物時(shí)，也有茅盾《子夜》中人物設(shè)計(jì)的影子，“每個(gè)人物都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)處在特定歷史時(shí)期的非常重要類型的化身。”

關(guān)于“神圣婚姻”的主題，沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授賀紹俊談道，小說(shuō)以薩志山為核心人物，書寫了從解構(gòu)神圣到重構(gòu)神圣，婚姻的神圣性由虛到實(shí)的過(guò)程。薩志山的離婚是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)婚姻的絢麗外衣的解構(gòu)，而基層工作則是找到神圣之實(shí)、并重新賦予神圣具體內(nèi)涵的必經(jīng)之路。

中國(guó)社科院文學(xué)所研究員陳福民也對(duì)“神圣”與“婚姻”兩個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)系展開(kāi)了思索，他談道，神圣并非婚姻的先驗(yàn)性的定義，婚姻的神圣性來(lái)自脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、進(jìn)入商業(yè)社會(huì)的歷史進(jìn)程中婚姻與愛(ài)情的結(jié)合，而中國(guó)改革開(kāi)放的歷史巨變又給婚姻、情感關(guān)系再次帶來(lái)了變異，徐坤的小說(shuō)就集中處理了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中有關(guān)婚姻神圣性的問(wèn)題。

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》執(zhí)行主編李蔚超強(qiáng)調(diào)了徐坤小說(shuō)中攜帶的九十年代的文化記憶，以及由這種文化記憶生發(fā)的對(duì)城市的歷史記憶、對(duì)世俗生活與人性的熱愛(ài)、對(duì)人通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的相信、對(duì)后現(xiàn)代文本拼貼形式的熟練，以及對(duì)女性主義思潮的繼承。