中國作家協(xié)會主管

成中英，1935年生于南京，祖籍湖北陽新縣。1955年畢業(yè)于臺灣大學(xué)，旋赴美留學(xué)，1958年獲華盛頓大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1963年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。專研易經(jīng)哲學(xué)、儒家哲學(xué)、比較哲學(xué)、邏輯、形上學(xué)與知識論、詮釋學(xué)，現(xiàn)任夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授。擔(dān)任諸多世界名校客座教授與講座教授。創(chuàng)辦國際中國哲學(xué)會并擔(dān)任會長、國際易經(jīng)學(xué)會并為主席、首創(chuàng)國際儒學(xué)聯(lián)合會，現(xiàn)為榮譽顧問。評選為唯一的華裔國際詮釋學(xué)研究院院士。1973年創(chuàng)辦英文《中國哲學(xué)期刊》（Journal Of Chinese Philosophy），至今已五十年。 主要著作超過35種，包含：《中西哲學(xué)精神》、《C理論：易經(jīng)管理哲學(xué)》、《易學(xué)本體論》、《成中英文集》四卷本、《成中英文集》十卷本、《中國哲學(xué)與中國文化》、《科學(xué)真理與人類價值》、《知識與價值》、《中國古典政治哲學(xué)發(fā)微》等。

作為海外儒學(xué)研究代表人物的成中英，長年致力于在西方世界介紹中國哲學(xué)，每年多次往返于中美兩地。

“在目前的社會處境中，無論儒家的理想價值能否獲得指導(dǎo)與規(guī)范社會發(fā)展的地位，我們?nèi)钥缮钚湃鍖W(xué)有其蘊藏深處的活力與源泉?！背芍杏⒁幌蛘J為，儒學(xué)的發(fā)展，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾瓮诰蜻@塊土地深處的靈泉。只有不斷地把儒學(xué)的理論說清楚，把其理性原則與德性倫理的理想價值舉出來，儒學(xué)才能把歷史文本的沉默轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語的說服力，再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的實踐力。

多年來，這位曾經(jīng)希望成為散文詩人的哲學(xué)家，一直辛苦奔波，孜孜不倦，為中國傳統(tǒng)文化能夠得到廣泛的傳播和認知，做著不懈的努力。

筆名好山，曾想做個散文詩人

中華讀書報：家庭背景和孩提時代的環(huán)境，對一個的性格和興趣的形成，有著無形的影響力量。您走上哲學(xué)研究之路，有怎樣的起源？

成中英：我出生在一個書香世家，父親成惕軒先生從小就在祖父炳南公的鼓勵下精讀古書并治舊學(xué)。我從小喜歡看天文地理，喜歡神話故事，小學(xué)四年級就看了《封神榜》、《西游記》、《三俠五義》等，我也不知道是喜歡聽故事引起我的好奇心，還是因好奇心而特別喜歡聽故事，也許這兩者相互影響，相互促進，使我養(yǎng)成喜歡打破沙鍋問到底的習(xí)慣，喜歡追求真實是什么。我喜歡文學(xué)，繼而又由喜愛文學(xué)而走向喜愛哲學(xué)，總是追問“是什么”“為什么”，這也許是一個人的理性發(fā)展的自然線索吧！

1946年，父親鼓勵我寫一篇自重慶到南京的旅行游記，我寫完投到《中央日報》的“兒童周刊”，竟然發(fā)表了。在南京讀書的兩年，我開始接觸西方翻譯小說，如《俠隱記》、《三劍客》之類，但丁的《神曲》、紀德的《地糧》，凡是具有啟發(fā)、生命性的，具有開展性的文學(xué)我都喜歡。這使我對西方文學(xué)懷有很大興趣，并導(dǎo)致我以后對文學(xué)創(chuàng)作總是躍躍欲試。高中時代，我熱衷的求知對象一是天文、物理，二是西方翻譯文學(xué)。1949年我們自成都到臺灣。我接觸到張沄的《天文學(xué)》，看了介紹愛因斯坦的相對論的書，看得最多的文學(xué)作品是五四時期作家翻譯的俄國、法國作品，其中雨果和屠格涅夫給我的啟示最多。我還讀唐弢的《落帆集》，對卞子琳、臧克家等詩人也很著迷，那時我還想做一個散文詩人，在《新生報》上在發(fā)表過散文《小石》《電錢桿》《紅葉》，也寫了兩個短篇小說，為自己取筆名“好山”。因為那時我已知孔子“知者樂水，仁者樂山”，我更偏喜仁者。

中華讀書報：為什么后來選擇了哲學(xué)？

成中英：我考取了臺大外文系，方東美先生講授“哲學(xué)概論”，成為我踏入哲學(xué)的門檻。我曾經(jīng)把聽方師課的筆記背得滾瓜爛熟，又到圖書館內(nèi)盡情閱覽各種方師提到的哲學(xué)著作，包括他早期的《科學(xué)哲學(xué)與人生》。大學(xué)二年級，我已經(jīng)下決心研究哲學(xué)了。

赴美留學(xué) 未曾忘懷中國哲學(xué)

中華讀書報：您在1956年赴美留學(xué)，從西方哲學(xué)的靈魂深處傳播、肯定中國哲學(xué)，這種使命感來自哪里？

成中英：出國之前，父親送我《五經(jīng)集傳》，怕我馳入西學(xué)迷不知返。其實，我心中早有志向追求西方學(xué)術(shù)和哲學(xué)，以反哺中國傳統(tǒng)，重建中國哲學(xué)，使其立足于世界，這不僅是民族文化感情的作用，也是經(jīng)過理智反省后的志向。我先在西雅圖華盛頓大學(xué)就讀，又進入哈佛大學(xué)哲學(xué)系，我的哲學(xué)生命受到了西方哲學(xué)最嚴格的陶冶和鍛煉，使我深入西方哲學(xué)的核心，感到其心臟的脈動，而且也使我深深體會到哲學(xué)既不同于文史，也不同于科學(xué)，卻與這兩者不離不雜，有其嚴肅的理知性格。我當時覺得，我可以奉獻于中國哲學(xué)的就是這一顆哲學(xué)的赤子之心。

中華讀書報：具備了開闊的學(xué)術(shù)視野之后，您對中國哲學(xué)是怎樣的態(tài)度？中西哲學(xué)的打通面臨怎樣的難題？

成中英：我一點也未曾忘懷中國哲學(xué)。我的哲學(xué)生命在生長中，除了吸取西方哲學(xué)的精華外，也努力在為中國哲學(xué)“培風(fēng)”（莊子語）。我一直利用時間發(fā)掘中國哲學(xué)的問題。

中西哲學(xué)有其結(jié)構(gòu)上的不同，西學(xué)猶如結(jié)晶玉石，中學(xué)猶如行云流水，兩者如何才能融成一片，正是我哲學(xué)生命和哲學(xué)生涯的重要課題，也是我鍥而不舍的追求所在。

西風(fēng)東漸 哲學(xué)是儒學(xué)活力的來源

中華讀書報：您認為儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？支撐儒學(xué)發(fā)展的重要因素是什么？

成中英：儒學(xué)發(fā)展，先后經(jīng)歷了先秦、兩漢、宋明新儒家、清代以及當代新儒家。在隋唐時期，由于受外來文化影響，儒學(xué)的人生觀、價值觀都受到了一種遮蔽。儒學(xué)是開放的體系，把外在的宗教作為成長的資源，才產(chǎn)生了宋代的宋明理學(xué)。那么后來的儒學(xué)是否在衰退？不是，它的主體還在，而且產(chǎn)生了更完整的體系，這是一種成就，但不是最后的成就，也不是永久的模式。清代儒學(xué)的研究形態(tài)，基本沉在故紙堆，對世界的張力呈現(xiàn)一種自我保守的狀態(tài)，這種心理上的封閉，是閉關(guān)政策造成中國和世界脫節(jié)，造成文化往后看不往前看的自滿狀態(tài)。

我強調(diào)哲學(xué)是儒學(xué)活力的來源。哲學(xué)是超越的，如果不能用哲學(xué)意識認識歷史，歷史就成為一推斷爛朝報了。所以要跳出來，考察人性的意義，追求善的意義。這就是為什么我說儒學(xué)在清代的發(fā)展，從歷史來看是閉塞的，造成儒學(xué)整體開始往下走。明末西學(xué)東來，并非通過自覺的交流，而是通過基督教傳教士的說教，沒有對應(yīng)的理解，知己知彼，中國文化淪為西方侵蝕中國的工具，而非文化溝通的管道。十九世紀八國聯(lián)軍的侵略戰(zhàn)爭，把中國推向歷史悲慘的境地。這時是否代表中國儒學(xué)整體衰落？

儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點之一，就是在中國現(xiàn)代文化運動中，進一步否定儒學(xué)的價值，儒學(xué)的整體性喪失掉了。歷史的消解、西方文化的沖擊、再到自我的內(nèi)在的意識形態(tài)的斗爭，產(chǎn)生了儒學(xué)的全面否定，連根都要挖掉。

中華讀書報：這時候的儒學(xué)呈現(xiàn)怎樣的狀態(tài)？儒學(xué)的恢復(fù)需要具備怎樣的條件？

成中英：儒學(xué)的生命力依然存在，幸好保存了一份歷史的記憶，并沒有說因此就消失，而完全付諸東風(fēng)。事實上，無論近代歷史的自然消解，儒學(xué)作為一種生命的體驗或人類生命的一種本體的學(xué)問，跟人的存在和對存在的完善性是連在一起的。這是個最原始的文化記憶，也是本體學(xué)的體現(xiàn)。歷史是無法取消的，其外在合理的形式仍有其內(nèi)在的魅力，即使自我批判也不能全然抹殺。這是文化生命的肯定。

儒學(xué)的恢復(fù)，要求人能夠理解自己，關(guān)懷他人，從關(guān)懷他人到理解自己，從理解自己到關(guān)懷他人，仁義之道是與生俱來無法催毀的。儒學(xué)的種子野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，讓中國建立現(xiàn)代國家基本的要素充實起來，這時就要問內(nèi)在的活力是什么，生命力在何處？這就要從民族精神、文化精神上追溯，所以儒學(xué)重新受到尊重和重視，不單純是政治的、經(jīng)濟的原因，也是基于全球化的動力，因為歷史在全球化這個階段，都需要掌握自己的文化，要肯定自己存在的意義。在這種要求下，儒學(xué)的精神就能很好地恢復(fù)。這種恢復(fù)，要回顧人類歷史，面對整個世界。必然走向儒學(xué)精神的再認識和再肯定。

一路走來，中國經(jīng)過了多少歷史滄桑，儒學(xué)不管是作為民族文化的生命還是文化存在的方式，都要求有一個說明，這個說明啟發(fā)我們對未來應(yīng)該有怎樣的建言和創(chuàng)造。回顧才能改良，這是社會發(fā)展的一個重要過程。

致力儒學(xué) 了解世界才能做出合理的判斷

中華讀書報：作為“第三代新儒家”的代表人物，您是在怎樣的情形下開始研究儒學(xué)的？

成中英：西方的成果怎樣為我所用，避免西方犯的錯誤，包括自私與霸權(quán)的錯誤，怎樣能夠體現(xiàn)未來人類社會的理想，實現(xiàn)中國儒家所謂天下為公的大同理想，這是新儒學(xué)發(fā)展的動力。

我看到這個動力。第三代新儒家是自然形成的。身處歷史潮流中才能夠有這樣的反思和深思。我個人出生在抗日戰(zhàn)爭的前夕，經(jīng)歷了艱苦的抗日戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了今天中國的繁榮、穩(wěn)定和在世界上的興起，我自己注意到中華文明發(fā)展的重要意義，這個意義有深厚的根源，有一個鳳凰浴火的再生的過程，就是鍥而不舍追求維護人的價值或理想的存在，這就是中國近代發(fā)展的道德含義。

中華讀書報：研究儒學(xué)，您經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變化？

成中英：哲學(xué)的知識和儒學(xué)的智慧最重要的，是我如何與世相處、與人相處、與己相處的源頭活水。我的儒學(xué)研究，大概可以歸納為：一是理解的階段，從小長大注意到中國人的歷史遭遇，并從經(jīng)典中認識中國文化的價值；二是治學(xué)的階段，能看到知識及其系統(tǒng)的重要性，對自然知識、社會知識和文化知識有自覺的追求， 也認識到西方在這方面的歷史成就；三是愿景的階段，我從生命中體現(xiàn)了生命本身的價值，發(fā)而為對宇宙生命的一種感受與關(guān)懷，進而認識到中國文化傳統(tǒng)從易學(xué)到儒道的一貫價值性、包含性、世界性。我接觸到的家庭和社會是溫暖和有愛心的，中國文化就是愛心文化、關(guān)懷文化，人和人之間彼此關(guān)懷、彼此依存、彼此同行。民族的災(zāi)難下，產(chǎn)生愛國心理是自然的。

我在自己的追求過程中，對中國文化創(chuàng)造力的根源非常關(guān)注，對中國歷史出現(xiàn)的衛(wèi)國愛民的圣賢與民族英雄非常敬仰；一方面對于求知有強烈的興趣，一方面力圖創(chuàng)造性的思考，覺得人類作為一個靈長類的生物體，必須認同宇宙持續(xù)不斷的創(chuàng)造力，把理解世界看成自我的一個責(zé)任。我深信理解世界才能做出合理的判斷，這是我逐漸形成的一個堅定的心態(tài)。

中華讀書報：以儒家開放的觀點，融合西方的智慧完成人的整體發(fā)展。您在國外，為儒學(xué)發(fā)展做了哪些工作？

成中英：我在臺灣教書，感覺到儒學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代知識，還要有現(xiàn)代哲學(xué)的反思，有方法論的反思，應(yīng)該把儒學(xué)變成現(xiàn)代仁學(xué)的思想。1958年，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》，是抵制式抗議式的發(fā)言。但為了中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化，我們卻必須先行要理解西方世界的語境并掌握它，針對其長短來回應(yīng)西方，并從更高層次以及更細致精確的分析與綜合，來重建中國哲學(xué)，我在20世紀八九十年代陸續(xù)在中國出版了十數(shù)本著作，包括《C 理論：中國管理哲學(xué)》，《中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化》、《從中西互釋中挺立：中國哲學(xué)與中國文化的新定位》《論中西哲學(xué)精神》《知識與價值：和諧，真理與正義的探索》等等。對西方哲學(xué)傳統(tǒng)進行了深刻的分解，也在根源與發(fā)展過程中凸顯中國哲學(xué)從易學(xué)到儒學(xué)與導(dǎo)學(xué)的基本內(nèi)涵。基于對根源與方法的思考，我把本體詮釋學(xué)提出來了。

中華讀書報：您覺得為什么西方文化需要中國文化？在中西文化與哲學(xué)的溝通與融合上，怎樣運用本體詮釋學(xué)來充實并建構(gòu)一套中西哲學(xué)相互融匯和結(jié)合的理論？

成中英：作為探索性的哲學(xué)建構(gòu)的方法，本體詮釋學(xué)體現(xiàn)了綜合創(chuàng)造和創(chuàng)造綜合雙向的努力，具有重建和實現(xiàn)世界哲學(xué)目標的潛能。本體詮釋學(xué)整體視界的確立，使我們可以更清晰地看到中國哲學(xué)所包含的豐富的詮釋學(xué)內(nèi)涵。在我看來，首先需要為中西哲學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合發(fā)展設(shè)置總體化的理論框架，同時也需要理性的創(chuàng)造及大量描述和分析經(jīng)驗與體驗。從當代中國哲學(xué)發(fā)展的觀點看，這也是一件另辟蹊徑地利用中國的資源來發(fā)展新的哲學(xué)觀的基礎(chǔ)性的工作。

我在美國教西方哲學(xué)和中國哲學(xué)，每學(xué)期開一門，每兩年或三年循環(huán)一次?；炯性诘赖抡軐W(xué)、語言哲學(xué)和知識哲學(xué)。1973年我在美國創(chuàng)辦英文《中國哲學(xué)季刊》，30年來在季刊上發(fā)表了一千多份論文提倡中國哲學(xué)，由世界知名的布萊克威爾出版公司出版。30年來，英文《中國哲學(xué)季刊》轉(zhuǎn)變了中國哲學(xué)研究在世界各主要大學(xué)和學(xué)術(shù)機構(gòu)的學(xué)術(shù)主題，其影響不容低估。從1975年開始，在我創(chuàng)辦的中國哲學(xué)國際研究會的名義下，我犧牲自己的研究時間，每兩年組織一次“國際中國哲學(xué)學(xué)會”的國際會議，在全球不同地區(qū)知名大學(xué)舉行。我認為這些活動對把中國哲學(xué)發(fā)展成為世界哲學(xué)有所幫助。為了更充分地發(fā)展中國哲學(xué)的專業(yè)化研究，我在1985年建立了研究易經(jīng)的“國際易學(xué)學(xué)會”，1995年建立了“國際本體詮釋學(xué)學(xué)會”。我提倡建立“國際儒學(xué)聯(lián)合會”的主張，得到國家的支持，也于1993年在北京成立。

中華讀書報：您目前從事的工作，側(cè)重于什么方面？

成中英：在繼承廣義儒學(xué)的發(fā)展上，和第二代儒學(xué)家交流，并在中西古今進行溝通。

從1985年，把以易學(xué)為基礎(chǔ)的儒學(xué)，推廣到世界成為世界儒學(xué)，我在進行儒學(xué)本體學(xué)的創(chuàng)建，包括倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等部分，做整個體系的歸納和整合。

中華讀書報:您被公認為“第三代新儒學(xué)”的代表人物，對當代儒學(xué)有著權(quán)威發(fā)言權(quán)，您認為新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？

成中英：相對于“新儒學(xué)”，我更認同“當代新儒家”的說法。我想從一個開拓與開放的角度來談，而不必限制在過去的幾個學(xué)派的格局來談。我想我們應(yīng)該超越狹義的門戶之見來解決一些既有的問題，也面對一些人類面臨的新的問題。我不想只是堅持某一傳統(tǒng)的儒家觀點，而要尋儒學(xué)之根，開儒學(xué)的新境，結(jié)合道佛與西方哲學(xué)來發(fā)展世界人類的哲學(xué)及其應(yīng)用，我名之為《新新儒學(xué)》，以之來應(yīng)對《后后現(xiàn)代》的問題。因而講求本體與體用的關(guān)系以達到本體用三結(jié)合的動態(tài)循環(huán)貫通，同時通過西方理性主義與經(jīng)驗主義來詮釋儒家，賦予儒家以后后現(xiàn)代性；另一方面也是說明儒家的整合融通的道德精神以及開放發(fā)展的宇宙哲學(xué)。

最早提出基督教和儒教對話

中華讀書報：中華文化在與世界文化融合中，最重要的方面有哪些？

成中英：科學(xué)和人文整合起來。西方是科學(xué)知識的體系，中國是人問價值的體系。現(xiàn)在看，中國曾強調(diào)主體性，認為凡是我們的就是好的，這不符合開放交流的原理?？茖W(xué)和人文不是沖突的。西方和中國傳統(tǒng)中的價值不必非沖突不可。我們過去較少考慮到的是宗教問題。我三四年前在香港做了《儒家的精神性》的演講，談到儒家作為終極信仰的可能性。信仰不一定是宗教，更不必依賴外在超越，因為它也可以來自對生命的反思。由于這種精神性的建立，我關(guān)注的都是在21世紀發(fā)生的事件。我的英文著作里談到宗教意識，也談到基督教和儒教對話，我是最早在夏威夷大學(xué)提出這種對話的。我談到儒家的存在性，把現(xiàn)實和理想結(jié)合在一起，把外在知識和內(nèi)在意志結(jié)合在一起，在這種認識中可以超越對死亡的恐懼。我可以知道我生命本體發(fā)展的方向與歸宿，知道道德自由，也可以隨心所欲不逾矩。

中華讀書報：您如何評價自己在儒學(xué)研究上的貢獻？

成中英：儒學(xué)研究正處于方興未艾的地位，我所做的是帶動了中國哲學(xué)的本體學(xué)研究，以及儒學(xué)德性知識論與生命倫理學(xué)的發(fā)展，以此激活人對自身的發(fā)展責(zé)任以及對人類與世界的關(guān)懷，并借以消弭人與人之間的沖突以及國與國之間的侵犯，實現(xiàn)以正義與仁愛為基礎(chǔ)的世界秩序。中國哲學(xué)的本體學(xué)的研究發(fā)展，也就帶到了儒學(xué)的心發(fā)展。中國的興起可以在儒學(xué)中找到發(fā)展之道。

我從事儒學(xué)的研究，在海外從事哲學(xué)創(chuàng)造性的工作，從60年代到現(xiàn)在，85年回來提倡儒學(xué)和義學(xué)，我的認識是中國一定要完成儒學(xué)興起，世界要靠儒學(xué)重新掌握存在的意義。

中華讀書報：研究儒學(xué)多年，您最深的體會是什么？如何用通俗易懂的方式讓更多的讀者認知？

成中英：本體之學(xué)本來就存在，大家是逃避而不是面對。難度不意味不應(yīng)該懂得，也不是沒有人懂。我就哲學(xué)來談?wù)軐W(xué)是對人的理解，對自我的理解。進而對人的屬性的理解，包含對仁義禮智性的了解。這是一個系統(tǒng)，可以統(tǒng)合在易學(xué)的本體開展之中。我對儒家的研究，在不斷超越和擴大，以生命作為經(jīng)驗的根源，面對世界的變化作為考驗。要及也要能守。求全不一定無毀，但最終仍會取得和諧的完整。這是仁智相及的成果。智慧治學(xué)，是要與時俱進的。仁智的眼光能夠維護身心的健康，維護人類的關(guān)懷，做有益的事情，看到窮苦的人能夠同情，對社會的不正義心存憂患，用道德勇氣說出真話。我想這些都是中國哲學(xué)浮涌出來的生活智慧，有心者一定能懂。

中華讀書報：您認為儒學(xué)在當下有怎樣的現(xiàn)實作用？

成中英：儒學(xué)在當下能起到什么現(xiàn)實作用，是大家都很關(guān)心的問題。我認為儒學(xué)作為一個主體，當即之務(wù)，應(yīng)是把下一代教育好、匡正社會風(fēng)氣。如果是君子，有知識，世界因此大治，國家因此更好，何樂不為？學(xué)而優(yōu)則仕，仁政是有道理的，不做官，就不考慮儒學(xué)了嗎？這也是一個問題。文化是動態(tài)的，在今天中西文化廣泛的交流對話中，新的文化也將在未來發(fā)生作用，甚至改變中西文化的氣質(zhì)。因此，西方文化需要中國文化改變它的氣質(zhì)，同時中國文化也需要西方文化激發(fā)其潛力。

中華讀書報：國學(xué)熱從20世紀80年代開始，但是似乎持續(xù)能量不夠。您怎么看？

成中英：我們要回到本原，了解自己的文化價值，掌握自己的文化資源。對傳統(tǒng)進行現(xiàn)代意義的追尋，對優(yōu)秀的哲學(xué)精神進行深入挖掘。國學(xué)熱是持續(xù)發(fā)展的過程，也需要不斷經(jīng)營。

中國哲學(xué)具有三種世界精神

中華讀書報：第22屆國際中國哲學(xué)大會6月底在線下線上同時召開，您主持了第一場特邀大會“中國哲學(xué)如何走向世界”并做主題演講。能否簡單概括一下您的主要觀點？

成中英：中國哲學(xué)具有“自然宇宙本體論”的特征。中國人在新石器時代就通過農(nóng)耕確立了觀察世界的時空視野，這也成為中國哲學(xué)天人合一的精神。本立而道生，中國哲學(xué)的本在于以人性為天性的一體化，儒家和道家都從《易經(jīng)》中創(chuàng)造性變化的思想發(fā)展出來。中國哲學(xué)的道在于人同德于天，體現(xiàn)自由精神與繁榮和平。

以天地萬物一心為特點的中國哲學(xué)具有三種世界精神：道心、仁善、天命。中國哲學(xué)的“天地之心”成了中國傳統(tǒng)文化中“以天下為公、世界大同”的行為動力，因此，會把克人欲充實天理作為紀律，這就是仁的精義所在。儒和道互相補充，是哲學(xué)的最大動力發(fā)展。自然宇宙觀的天人合一的觀念及存在方式，主導(dǎo)了人存在的自然傾向，是個人與群體發(fā)揮創(chuàng)造力和實現(xiàn)生活價值的基本原因，也是人類走向天下一家或曰全球化共同發(fā)展的基礎(chǔ)和動能。

中華讀書報：中國哲學(xué)的自然宇宙觀也經(jīng)歷著時代和西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)吧？

成中英：有三種顯而易見的挑戰(zhàn)：一是西方宗教的挑戰(zhàn)。西方哲學(xué)認為自然是上帝創(chuàng)造的，認為自然本身是有限的、機械的存在。中國的自然宇宙觀，是宇宙生命發(fā)展的自覺階段，是內(nèi)在于宇宙的生命。二是自然科學(xué)的挑戰(zhàn)。17世紀哥白尼天文革命發(fā)展到牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，20世紀有了新物理學(xué)的相對論和量子論發(fā)展。這些學(xué)科都呈現(xiàn)了“宇宙是物質(zhì)的能量的存在”。而當代生命科學(xué)的發(fā)展并不忽視生命的自然發(fā)生，現(xiàn)代自然科學(xué)的宇宙觀和中國的自然宇宙的生命觀相互對應(yīng)，后者的優(yōu)勢是整體的直觀和親切的體驗，因此，可以重視邏輯和經(jīng)驗科學(xué)，把它看成人類生命生活中不可缺少的成分。第三個挑戰(zhàn)是道德實踐的挑戰(zhàn)。西方現(xiàn)代道德實踐源于西方的工業(yè)化，造就實用主義、追求安逸的生活方式，西方的道德實踐是危險的。儒家的德性主義和道家的自然主義，可以使人的生命重獲豐富的價值和向上追求的力量。

中華讀書報：中國哲學(xué)如何走向世界，您持什么觀點？

成中英：首先，我們認識中國哲學(xué)的真相之后，會發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)本身就處于世界的舞臺。問題在于很多人不知道，中國哲學(xué)被隱蔽在現(xiàn)實歷史之中。要發(fā)展中國哲學(xué)，就要強化自我認知，掌握中國哲學(xué)的精髓和源頭活水，掌握中國哲學(xué)本身的意義，發(fā)揮生命的力量，追求對宇宙生命的體驗，達到人我共通，消除各種紛爭，建立和諧社會。其次，要了解西方為什么能建立哲學(xué)，才能對癥下藥，化西方問題于中國哲學(xué)之中。西方哲學(xué)強調(diào)邏輯、強調(diào)科學(xué)，已經(jīng)在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，已經(jīng)甚囂塵上，好的地方我們要承認、學(xué)習(xí)，也要指出他們的問題，把西方哲學(xué)納入更大的系統(tǒng)。所謂“智周萬物,道濟天下”，我最大的愿望是以哲學(xué)實現(xiàn)自我生命、實現(xiàn)最后的和平繁榮，這就是后來張載說的 “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”

中國哲學(xué)走向世界，實際的做法就是對話。我創(chuàng)辦《英文哲學(xué)季刊》期刊已經(jīng)五十年了，盡量幫助西方哲學(xué)家了解中國哲學(xué)，認識哲學(xué)問題解決的基本方向，而不局限在西方的死胡同里，西方是二元主義，機械性的，中國哲學(xué)是一元主義，動態(tài)性的；一元可以包含二元。另外要廣結(jié)善緣，光說走向世界是空洞的，要有心愿并且長期地推動。我希望在和西方對話中加強充實、健全中國哲學(xué)，這個過程不只是走向世界，是自我發(fā)展同時幫助別人發(fā)展，“己欲立而立人,己欲達而達人”這一仁愛精神的推廣。

哲學(xué)智慧可臺解決很多現(xiàn)實問題

中華讀書報：重建中國哲學(xué)和文化的關(guān)系，是您近幾年重點關(guān)注的，您提出中國哲學(xué)的重建和再發(fā)展過程，都是以回到自然宇宙觀為開始點的。能否簡單闡釋一下？

成中英：我們講中國文化復(fù)興講得多，很少講中國哲學(xué)的復(fù)興。我在很早前提到一個命題，中國文化的復(fù)興必須要以中國哲學(xué)的復(fù)興作為根基和主導(dǎo)。哲學(xué)是文化的精華，文化是哲學(xué)的實現(xiàn)。文化中有很多優(yōu)良，也有一些缺陷，需要以哲學(xué)的冷靜進行全面思考。中華文化復(fù)興首先要加強反思的能力，要有認知的精神，有理性的哲學(xué)思考，經(jīng)濟越發(fā)展、國家越發(fā)展，越需要哲學(xué)?？鬃訛槭裁闯蔀閭ゴ蟮恼軐W(xué)家？孔子提出仁義禮智信，這需要哲學(xué)的精神，哲學(xué)的自覺?！罢軐W(xué)”是西方傳來的，其實中國自古就有哲學(xué)，中國是哲學(xué)的民族。我們最根本的追求就是，讓中國人作為生命體，作為一個民族活得更健康更快樂更智慧。

中華讀書報：您的學(xué)術(shù)研究有著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。全媒體時代，您認為關(guān)于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展最值得關(guān)注的是什么？您個人最關(guān)心哪些事情？

成中英：我最關(guān)心對傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的更新。我們從易學(xué)發(fā)展出來的宇宙觀的精華，在民間有很多說法，有些代表了對環(huán)境生態(tài)的認識，有的介于玄虛之間，往往對人心造成蠱惑，就需我們加以引導(dǎo)。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程，可以利用哲學(xué)智慧來解決很多現(xiàn)實問題，國家層面、社會層面、個人層面——我很重視教育的品質(zhì)，希望教育有合理性、開放性，不斷地提升性。我特別強調(diào)管理問題，不能只為了當前的利益，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，關(guān)注未來變化和發(fā)展的關(guān)系，這是實用的智慧。

中華讀書報：在您求學(xué)、治學(xué)的道路上，對傳統(tǒng)的認識，是一以貫之，還是有過大的變化？

成中英：儒家情懷基本沒有改變，改變是深入到易經(jīng)哲學(xué)之中。大學(xué)后期進入易學(xué)，開始對西方哲學(xué)全面了解，我面臨一個問題：中國哲學(xué)什么時候開始？和西方哲學(xué)有什么差別？這個問題一直追隨著我。研究生階段傾向自然主義，我認為哲學(xué)與自然有關(guān)，與生命理解有關(guān)，我從來沒有放棄人類生命根源的認識，這種轉(zhuǎn)向是逐漸的，最后找到定點，對中國哲學(xué)的走向和西方哲學(xué)扮演的角色的認知更為深刻。我深信中國哲學(xué)能為世界做出重大的貢獻。