中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

洪治綱的《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》煌煌40余萬(wàn)字，精準(zhǔn)抓住了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一條重要脈絡(luò)，即日常生活敘述的大解放和大普及，并從理論高度給以詩(shī)學(xué)描述，這是他6年精心鉆研、探幽索隱的成果。

盡管這部專著討論的是中國(guó)新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)，但我們只有把目光延展到之前的新時(shí)期文學(xué)，才能對(duì)該著所討論的日常生活詩(shī)學(xué)之歷史性意義有更清晰的理解。要知道，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前幾十年間，日常生活是一個(gè)讓作家們忌憚的詞匯。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，逐漸形成了以宏大敘述為主流的文學(xué)發(fā)展格局，后來(lái)又被革命敘述納入其中。當(dāng)代文學(xué)作為革命者贏得勝利后的新文學(xué)，便確立了宏大敘述的至宗地位，日常生活敘述逐漸從被邊緣化直至失去其合法性，寫(xiě)日常生活的小說(shuō)往往逃脫不了遭批判的厄運(yùn)，被認(rèn)為是在寫(xiě)杯水風(fēng)波，是革命意志衰退的標(biāo)志，日常生活敘述幾乎成為了小說(shuō)的禁區(qū)。禁區(qū)的突破是從新時(shí)期開(kāi)始的，其標(biāo)志是汪曾祺的《受戒》《大淖記事》等小說(shuō)的公開(kāi)發(fā)表并獲得肯定。汪曾祺為日常生活敘述立起了一座高峰，同時(shí)這也是一個(gè)文學(xué)標(biāo)志，意味著日常生活敘述在20世紀(jì)80年代重新獲得合法性地位，并由此帶來(lái)一個(gè)日常生活敘述的大普及，文學(xué)敘述的空間得到大大的拓展。我曾這樣描述新時(shí)期文學(xué)：“從宏大敘述到日常生活敘述；從20世紀(jì)80年代的日常生活敘述正常化和普及化，到21世紀(jì)的宏大敘述與日常生活敘述的相融合，我們可以清晰地看到當(dāng)代文學(xué)敘述日趨成熟的發(fā)展軌跡。”

毫無(wú)疑問(wèn)，洪治綱的論述就是建立在這一歷史背景之下的，他在專著的一開(kāi)始便指出：“新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)發(fā)展，已經(jīng)越來(lái)越突出個(gè)體日常生活的審美表達(dá)。”同時(shí)他敏銳地發(fā)現(xiàn)，作家們?cè)谌粘Ｉ顢⑹鲋幸呀?jīng)從創(chuàng)作實(shí)踐逐漸走向理論建構(gòu)，他們“致力于建構(gòu)一種日常生活詩(shī)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值”。洪治綱正是立足于日常生活詩(shī)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，系統(tǒng)性地梳理了中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)中日常生活書(shū)寫(xiě)的審美肌理，從宏觀上對(duì)日常生活詩(shī)學(xué)進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性和理論化的建構(gòu)。專著主要分為“概念梳理與日常生活詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)流變”“新世紀(jì)作家主體精神中的日常生活詩(shī)學(xué)觀”“日常生活詩(shī)學(xué)在新世紀(jì)文學(xué)中的主要特征”“新世紀(jì)文學(xué)在日常生活詩(shī)學(xué)追求上的表達(dá)策略與文本形態(tài)”“新世紀(jì)文學(xué)在日常生活詩(shī)學(xué)追求中的重要意義與內(nèi)在局限”等五個(gè)主體部分。在洪治綱的論述中，中國(guó)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)特征主要體現(xiàn)在：一是宏大理想的微觀化呈現(xiàn)，二是個(gè)體生存的自由體驗(yàn)，三是物質(zhì)時(shí)代的世俗情懷，四是日常生活中的倫理文化。

人們對(duì)文學(xué)理論的不滿情緒非常明顯，因?yàn)榕f的文學(xué)理論體系面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越缺乏闡釋的有效性。洪治綱的這部專著具有突出的理論色彩，他的寫(xiě)作其實(shí)便是朝著建構(gòu)新的文學(xué)理論的學(xué)術(shù)目標(biāo)而去的。雖然不能說(shuō)在這部專著里已經(jīng)包含了一個(gè)完整的文學(xué)理論體系，但他提出的一系列理論觀點(diǎn)卻是明顯具有一種內(nèi)在的邏輯性；更重要的是，這些理論觀點(diǎn)還具有鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，是從文學(xué)現(xiàn)實(shí)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的理論之樹(shù)，是在文學(xué)批評(píng)中提煉出來(lái)的理論結(jié)晶。洪治綱常年關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作，身處文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，他的閱讀量非常大，本書(shū)所涉及的新世紀(jì)進(jìn)行創(chuàng)作的作家便有一百余位，所討論的文學(xué)作品則有數(shù)百篇之多。書(shū)中大量作為論據(jù)的對(duì)具體作品的分析，就是非常精彩的文學(xué)批評(píng)，他帶著理論的目光進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，又在批評(píng)實(shí)踐中善于理論發(fā)現(xiàn)。這就構(gòu)成了本書(shū)最主要的方法特征，即在充分的文本批評(píng)的基礎(chǔ)上提煉出理論觀點(diǎn)，這是一種批評(píng)理論化的方法，盡管這種方法并非洪治綱所獨(dú)創(chuàng)，但他運(yùn)用得非常認(rèn)真。所謂認(rèn)真，是指他對(duì)文本和現(xiàn)實(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度。我在這里對(duì)批評(píng)理論化作了一點(diǎn)引申，我是想說(shuō)，洪治綱是通過(guò)與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)密切相聯(lián)的文學(xué)批評(píng)來(lái)進(jìn)行理論的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)行理論闡釋的。洪治綱的方法戳到了文學(xué)理論的痛處。目前文學(xué)理論最大的問(wèn)題就是與文學(xué)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，它不能緊隨文學(xué)的變化而更新，而是自說(shuō)自話放空炮。洪治綱的這部專著給我們一個(gè)重要啟示：文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是重建文學(xué)理論的重要途徑。

清晰的歷史脈絡(luò)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)意識(shí)，也是該著的論述充滿說(shuō)服力的原因之一。洪治綱雖然討論的是新世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象，但他認(rèn)為，這一文學(xué)現(xiàn)象是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史結(jié)果，日常生活詩(shī)學(xué)具有歷時(shí)性和普遍性的特征，中國(guó)文學(xué)的審美表達(dá)與日常生活之間一直存在著較為密切的關(guān)聯(lián)。他在書(shū)中不僅梳理了在不同歷史時(shí)期日常生活詩(shī)學(xué)的演進(jìn)形態(tài)，而且強(qiáng)調(diào)了日常生活詩(shī)學(xué)在新世紀(jì)成為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展重要趨勢(shì)的歷史必然性。它體現(xiàn)了中國(guó)作家對(duì)人的“完整生活”的理性追求，也是當(dāng)代文學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”的復(fù)雜內(nèi)涵的全新反映，是創(chuàng)作主體對(duì)人本主義的現(xiàn)代訴求。“完整生活”是一個(gè)很好的理論要點(diǎn)，洪治綱認(rèn)為：“完整的人類生活，應(yīng)該既包括集體性、共識(shí)性的‘宏大生活’，也包括個(gè)人化、碎片化甚至是非理性的‘私人生活’。”但可惜的是，囿于全書(shū)的體系結(jié)構(gòu)，作者未能對(duì)這一理論要點(diǎn)作充分的展開(kāi)。

以歷史的眼光進(jìn)行審視，洪治綱敏銳地察覺(jué)到，新世紀(jì)的日常生活敘述也存在不足和局限，比如理想主義的缺失，思想意蘊(yùn)的單薄，等等。但這些不足和局限，也正是我們?cè)诮?gòu)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)時(shí)必須要解決的問(wèn)題。我們完全可以將洪治綱的這部專著看成是他對(duì)日常生活詩(shī)學(xué)的一種理想建構(gòu)：“在探討并反省人類與自然、歷史、社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系中，既寫(xiě)出人性內(nèi)在的豐富和繁雜，又展示人類靈魂的神圣與高貴，這才是日常生活詩(shī)學(xué)的核心追求，也是日常生活詩(shī)學(xué)的要義之所在。”