中國作家協(xié)會主管

《用丹鉛法》，真德秀《西山先生真文忠公文章正宗》，南宋末年刻配補元刻本

作為中國古代文學(xué)批評的特殊樣式，評點通常由文字形式的評語和符號形態(tài)的圈點兩部分構(gòu)成。與詩文評不同，評點的特殊性來自于它對作品文本的高度依附性，特別是圈點，須嵌入字里行間才能使符號產(chǎn)生批評意義，因而對古代的文本閱讀和理解有著直接的影響。這種借助符號標示的讀書方法一直延續(xù)到近代，近人唐文治就曾指出：“圈點之學(xué)，始于謝疊山，盛于歸震川、鐘伯敬、孫月峰，而大昌于方望溪、曾文正。圈點者，精神之所寄。學(xué)者閱之，如親聆教者之告語也。”1唐氏所論，既點明圈點之學(xué)始于南宋而盛于明清，又強調(diào)了圈點法在讀書習(xí)文中的引導(dǎo)作用。對明清士人而言，圈點法提供了借助書籍閱讀的習(xí)文途徑，并在一定程度上影響了師生授受的傳統(tǒng)教育方式，這構(gòu)成明中葉以來勃興的書籍出版和閱讀文化的一個背景。當(dāng)前學(xué)界對古代圈點之學(xué)的研究，多集中在呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、真德秀《文章正宗》、謝枋得《文章軌范》等南宋的文章總集2，而對明代文章總集中的圈點現(xiàn)象及其牽涉的文章閱讀則關(guān)注較少。本文即嘗試從文學(xué)閱讀的角度切入，討論明代的文章圈點法以及文章閱讀中的符號和聲音要素。

一、文章圈點法在宋明間的承與變

在中國古代文學(xué)批評的諸多樣式中，評點是批評者與讀者關(guān)系相當(dāng)緊密的一種類型。關(guān)于評點之學(xué)，章學(xué)誠曾指出，“自學(xué)者因陋就簡，即古人之詩文而漫為點識批評，庶幾便于揣摩誦習(xí)”3，強調(diào)其功能在于指示法門以便效仿學(xué)習(xí)。由此也可見出，文章圈點法不僅關(guān)系到古代文法之授習(xí)，更涉及文章誦讀的問題。從歷史上看，文章圈點法是在南宋伴隨著《古文關(guān)鍵》《文章軌范》等文章總集的編刻而發(fā)展成熟的。葉德輝《書林清話》“刻書有圈點之始”條云：“刻本書之有圈點，始于宋中葉以后。岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》有‘圈點必校’之語，此其明證也。《孫記》宋版《西山先生真文忠公文章正宗》二十四卷，旁有句讀圈點……坊估刻以射利，士林靡然向風(fēng)。有元以來，遂及經(jīng)史。”4葉德輝所記宋版《文章正宗》已有句讀圈點，高津孝《宋元評點考》一文曾對此進行考察，指出“臺灣‘中央圖書館’所藏的宋末元初建安刊《西山先生真文忠公文章正宗》……宋末元初刊部分有句讀點、聲點，也有圈點、抹”5。此本卷首《用丹鉛法》，記載了書中圈點運用的凡例：

除標示句讀的“小點”外，其余“旁點”“圓點”“抹”“撇”等符號，分別標示佳句、字眼、立意及行文結(jié)構(gòu)，皆可視為指示文法之標記。如果結(jié)合南宋時期編刻的諸多文章總集，便可看出《文章正宗》所標示的圈點法具有一定的代表性：在形式上基本以圈、點、抹（撇為短抹）、截四種符號為主，在符號的含義上多指向字句章法、行文立意的作文法。

唐文治《國文經(jīng)緯貫通大義》書影，1925年無錫國學(xué)專修館鉛印本

在南宋文章評點中，圈點之所以通常以文法為指向，其實與宋人的讀書法密切相關(guān)。宋人閱讀文章頗看重文章關(guān)節(jié)、緊要之處，往往多在這些地方以筆抹、圈點標出。四庫館臣在《蘇評孟子》的提要中即指出：“宋人讀書，于切要處率以筆抹。故《朱子語類》論讀書法云：‘先以某色筆抹出，再以某色筆抹出。’呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《迂齋評注古文》亦皆用抹，其明例也。”7這其中，呂祖謙《古文關(guān)鍵》卷首列有《總論看文字法》，既可視為最早的評點理論8，也可看作宋人的讀書看文之法：

學(xué)文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然后遍考古人用意下句處。蘇文當(dāng)用其意，若用其文，恐易厭人，蓋近世多讀故也。

第一看大概、主張。

第二看文勢、規(guī)模。

第三看綱目、關(guān)鍵：如何是主意首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚開合處。

第四看警策、句法：如何是一篇警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結(jié)有力處，如何是融化屈折、剪截有力處，如何是實體貼題目處。9

從這段文字可以看出，宋人的讀書法既講究對文章立意、主張的總體把握，也強調(diào)對行文章法、結(jié)構(gòu)及句法、字法的仔細玩味。結(jié)合上引《文章正宗》的圈點凡例來看，宋人的圈點之法與其說是一種文學(xué)批評的表達方式，不如說是閱讀理論的具體化，更多關(guān)注在文法、技巧等層面，旨在為讀者提供相對簡明易懂的習(xí)文指引，這是南宋以來文章學(xué)實用性的一個體現(xiàn)。

《總論看文字法》，呂祖謙《古文關(guān)鍵》，清同治間刻《金華叢書》本

明代的文章圈點之法總體上既有對南宋呂東萊、謝疊山圈點法的承襲，也有著因文章學(xué)之發(fā)展而產(chǎn)生的新變。首先就承襲所謂“古法”而言，從明代前中期的文評、文章總集等文獻來看，南宋文章圈點及閱讀理論在明代仍有著相當(dāng)程度的影響。明初曾鼎編纂的《文式》，卷下即列有“呂祖謙東萊《古文關(guān)鍵》” 10，收錄上引《古文關(guān)鍵》卷首《總論看文字法》，以作為讀文規(guī)矩、作文繩墨的一部分。再如歸有光《文章指南》，卷首所列《歸震川先生總論看文法》11，實則也照搬自呂氏《總論看文字法》。至于圈點法的沿用，最明顯的例子是徐師曾所編《文體明辨》，此書前有《文章綱領(lǐng)》一卷，在收錄諸家論文語之后，附有《宋真德秀批點法》，亦即上引《文章正宗》卷首《用丹鉛法》，此后又附《大明唐順之批點法》12，收錄的是本朝唐順之的圈點法。茅坤《唐宋八大家文鈔》卷首《凡例》同樣提到了南宋諸家的圈點法，特別指出此書不輯錄呂祖謙、樓昉、謝枋得以來的“古法”，“以其行于世已久，而學(xué)士大夫無不知之者。獨近年唐荊川、王遵巖二公所傳，世未必知之。故唐以○、王以△，各標于上，以見兩公之用心讀書處”13。從這段表述中既可看出南宋諸家圈點法在當(dāng)時的流行程度，也可見出《唐宋八大家文鈔》欲將唐、王圈點法推而廣之的編纂意圖。

樓昉《新刊迂齋先生標注崇古文訣》書影，明嘉靖間刻本

明代的文章圈點法也有隨明代文章學(xué)之發(fā)展而呈現(xiàn)的新變。《文體明辨》收錄唐順之批點法，《唐宋八大家文鈔》推行唐、王二家讀書法，皆表明在明代的諸多圈點用例中，唐宋派諸家的評點本影響很大。唐順之的文章評點主要見于《文編》《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》《唐荊川批點文章正宗》等評點本，其中最能體現(xiàn)其評點之功的當(dāng)屬《文編》。該書所用圈點基本符合《大明唐順之批點法》所錄之長圈、短圈、長點、短點、長抹、短抹、截等幾種形式，其作用正如書前自序所說“學(xué)者觀之，可以知所謂法矣”14，是以指示文法為標的的。唐順之圈點法的符號及其含義的說明，見于嘉靖二十八年（1549）由書坊所刊的《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》，是書卷首《凡例》標明了唐順之圈點之法：

此段圈點凡例與《文體明辨》所載《大明唐順之批點法》大體一致。唐順之的圈點法基本沿用南宋“古法”，即如《文章正宗》所示的圈、點、抹、截四種符號。不同的是，其中另有以虛長抹標示的文之敝處、虛短抹標示的用典處。特別是前者，盡管在唐順之所編的文章評點諸書中用例并不多見，但至少可知明人讀書，對古人文字佳、惡兩方面皆有關(guān)注。《唐宋八大家文鈔》在吸收唐順之圈點法時，對此亦有說明：“凡文之佳處，首圓圈○，次則尖圈△，又次則旁點、 。間有敝處，則亦旁抹，或鐫數(shù)字，譬之合抱之木而寸朽，明月之珠而累綦，不害其為寶也。”16通過圈點標示文字敝處，以警示讀者，這是評點之學(xué)在明代出現(xiàn)的新變。

《歸震川先生總論看文法》，歸有光《文章指南》，清光緒二年刻本

從明人有關(guān)文章閱讀的論述來看，對文字敝處的留意，同樣是出于作文的實用性考慮。例如曾鼎《文式》卷下即輯有“論文字病”17，羅列“深”“晦”“怪”“冗”“弱”“澀”“塵俗”“熟爛”等作文應(yīng)避免的弊病。清人袁守定《占畢叢談·談文》記有明人時文作法論著：“茅鹿門有《論文四則》，董華亭有《九字訣》，郭青螺有《九等題式》，沈虹臺有《十一要》，焦淡園有《文家十九種》，張洪陽有《二十六忌》，顧仲恭有《時藝三十戒》，湯霍林有《讀書譜》，近時唐翼修有《讀書作文譜》。”18其中張位《二十六忌》、顧大韶《時藝三十戒》便是專論“文病”“文忌”之作。顧大韶的《時藝三十戒》，未見著錄，也無傳本，但見收于袁黃《游藝塾續(xù)文規(guī)》卷九《顧仲恭論文》，前有小引曰：

余潛心斯業(yè)約有數(shù)載，遍閱今昔諸名公之作，非不妙析奇致，異錦同工，其能一臻正度、粹然無瑕者，蓋亦鮮矣。揆厥所蔽，源流實繁，或濫觴于先哲，或創(chuàng)見于流輩，乃至充塞，惜莫之懲。遂令承學(xué)之士，濡染成風(fēng)，沉淪惡道，不能自脫。予是用憫焉，觀覽之暇，輒復(fù)論辨，先其易者，后其難者，即目為時藝三十戒，置之座隅，用以自儆。19

茅坤《唐宋八大家文鈔》書影，明萬歷間刻本

顧大韶在這里明確指出古今文章少有無瑕者，因此看書讀文亦須留心文字之弊病，不可草率放過。雖說“用以自儆”，實則意在警示讀書習(xí)文者以此為戒，避免后文所舉“悖”“死”“誤”“野”“排”“復(fù)”等三十類文病。這類論著的出現(xiàn)，表明明人的閱讀觀念包含著仿習(xí)佳文和規(guī)避劣作的正反兩方面取向。

總的來看，明代的文章圈點法很大程度上沿襲著南宋“古法”，盡管不同的評點本在用例上各有特點，但圈點符號和標記意義在總體上保持穩(wěn)定，以圈、點、抹、截四種符號為主體，以指示文章作法為宗旨。這樣一套符號系統(tǒng)，對明人的讀書習(xí)文風(fēng)氣起著重要的指引作用。例如王錫爵、沈一貫輯《增定國朝館課經(jīng)世宏辭》，其卷首《凡例》所標圈點法，同樣以圈、點、抹、截四種符號為主，表示精華、文采、眼目照應(yīng)、關(guān)鍵主意、字法、截段等，并強調(diào)“各有深意，觀者毋忽”20，可看作是在《文章正宗》圈點法基礎(chǔ)上略作補充，既指明這些符號所對應(yīng)的文章字句及立意、結(jié)構(gòu)等為文之法，也提示讀者應(yīng)在圈點符號的提示下進行閱讀，不可等閑視之。此外，像唐順之用虛長抹來標示文之敝處，這在基本以正面評價為導(dǎo)向的古代評點之學(xué)中確屬少見，說明明人文章圈點法在前人的基礎(chǔ)上也有所創(chuàng)新，指向的是一種包含高下品評、優(yōu)劣判斷的更為豐富的閱讀理論。

唐順之選批《文編》書影，明嘉靖間刻本

二、商業(yè)出版與圈點的閱讀指引功能

考察明代的文章圈點之法，除了像唐順之等評點家的個人因素外，還應(yīng)考慮明代發(fā)達的商業(yè)出版文化對文章評點、士人閱讀帶來的影響。特別是明中葉以后，隨著書籍出版的進一步商業(yè)化，書坊為吸引讀者、制造賣點，往往會在書籍的編刊、設(shè)計、印刷等各個方面不斷翻新花樣。例如在書前加入凡例、插圖來輔助閱讀，在題名上注明“新刻”“新鐫”“增訂”等制造新鮮度，或加入“會元評選”“太史批點”等批評者的頭銜來提高權(quán)威性。圈點符號及其凡例作為一種“副文本”，同樣對中晚明的書籍出版和閱讀文化有著一定的引導(dǎo)作用，因此下文將從書籍之售賣、印刷術(shù)的發(fā)展、科舉用書的閱讀三方面，考察在中晚明商業(yè)出版的文化背景下，明代的文章圈點指引書籍閱讀的意義。

為引導(dǎo)購閱行為，中晚明的書商往往會將圈點作為一種書籍質(zhì)量的標志，在題名或卷首凡例等顯著位置強調(diào)。特別是名家批點，更能起到吸引讀書士子購閱的作用。如前引《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》一書，扉頁牌記特別指出該書批點出自唐荊川之手：

告白士夫君子：此書乃唐公親自批點校正，字樣無差。今被本行無籍棍徒省價翻刻，批點字畫，差錯甚多，亦無校正，哄騙人財。況價一般，買書君子，恐費唐公精選、批點之功，務(wù)要辨認端的。此牌為記，見住三山街浙江葉式錦泉印行。21

唐順之《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》書影，明嘉靖二十八年書林胡氏刻本

與中晚明眾多坊刻書籍一樣，此處的牌記主要是作為廣告來吸引讀者購買。但值得留意的是它還提示讀者要認準品牌，切勿購買盜刻翻版之本。這也從側(cè)面表明在當(dāng)時的書籍市場上，名家批點本擁有較好的銷路，而其中的圈點之法也因此成為一種與名家批點相關(guān)聯(lián)的資源，進入到書籍出版的運作之中。

到了萬歷年間，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，圈點作為書籍營銷及出版運作的價值得到進一步挖掘，這集中體現(xiàn)為圈點法和套印技術(shù)的結(jié)合。學(xué)界一般認為，晚明套印技術(shù)應(yīng)用于圖書的出版得益于吳興閔氏的推行22。閔齊伋于萬歷四十四年（1616）出版了朱墨雙色套印的《春秋左傳》十五卷，卷首《閔氏家刻分次春秋左傳凡例》對該書采用套印作了說明：

舊刻凡有批評、圈點者，俱就原板墨印，藝林厭之。今另刻一板，經(jīng)傳用墨，批評以朱，校讎不啻三五，而錢刀之靡，非所計矣。置之帳中，當(dāng)不無心賞。其初學(xué)課業(yè)，無取批評，則有墨本在。23

王錫爵、沈一貫《增定國朝館課經(jīng)世宏辭》書影，明末刻本

閔齊伋指出舊刻用原版墨印，已不太受到讀者歡迎，因而采取“經(jīng)傳用墨，批評以朱”的雙色套印，在原版之外另刻一版，其實也是一種出版策略上的推陳出新。

在閔氏套印刊刻的帶動下，晚明出現(xiàn)了一批校刻精善的評點本，推動了圈點法與套印技術(shù)的結(jié)合。套印的流行與明代評點之學(xué)也有關(guān)聯(lián)，這種技術(shù)之所以成為出版界的潮流，其中一個重要原因正是晚明“評林”“匯評”本的流行。所謂“評林”，即薈萃眾名家之評語，以供讀者參酌。與評語可注明某家以示區(qū)別不同，作為符號的圈點則較難區(qū)分，因此評點本一般只用一套圈點法。當(dāng)然，前引茅坤《唐宋八大家文鈔·凡例》指出，該書原刻曾嘗試合唐、王二人之圈點于一本，用不同的符號進行區(qū)分。但這種操作方法的問題仍是歲久漫漶，易于混淆，辨識度較低。《凡例》說：“原刻標批，唐以○，王以△。今恐易混，直出唐荊川、王遵巖二先生字號，使讀者一覽可知，不煩再審。”24后出的版本還是用文字加以區(qū)分。晚明套印技術(shù)的應(yīng)用，為匯合不同評點家的圈點提供了技術(shù)上的可能。現(xiàn)舉閔爾容所刊朱、墨、藍三色套印本《蘇文》為例。此書的套印法是以原文用墨，茅、錢二家圈點分別用朱、藍雙色。卷首《蘇東坡文選凡例》對書中兩種圈點法作了說明，指出“豐寰錢先生圈點用朱”，“鹿門茅先生圈點用黛”。其中，茅坤圈點凡例錄自《唐宋八大家文鈔》，錢豐寰圈點法包括長抹、短抹、圈、點、字旁小圈、字旁小點、截等類。長抹表示“緊要處或一篇主意”，短抹表示“轉(zhuǎn)或提或連”，字旁小圈、小點分別表示“妙境”“佳境”，一二字外大圈、字旁小圈、字旁小點表示“字眼或主意”，大截表示“大段落或譬喻”，小截表示“大段落，或小段落，或段落中枝節(jié)，或承上啟下，或一篇歧路處”25，也以指示文法為主。

茅坤、錢豐寰二人圈點是以雙色區(qū)分的，這樣雖然一目了然，但有時也會出現(xiàn)二家圈點重合或錯落的情況。先看圈點的重合。如《蘇文》卷一所選《刑賞忠厚之至》一文，篇首“堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也”數(shù)句字旁，既有茅坤標示“文之佳處”的黛色小點，也有錢豐寰標示“佳處”的朱色小點，二家意見一致，這對讀者而言是一種視覺上的提醒，強調(diào)閱讀時應(yīng)格外留心。由于二家圈點法并不完全相同，有時在文中也能起到互補的作用。從符號類型上來說，茅坤圈點法僅抹、圓圈、尖圈、旁點四類，而無標示段落的截，因此文中的分段符號皆出自錢豐寰之朱色圈點。如《刑賞忠厚之至》一文中，有“見于虞、夏、商、周之書”下、“嗚呼，盡之矣”下、“故曰忠厚之至也”下三處標示段落的朱色“｜”，補充了茅坤圈點法在分段上的不足。另外如《孔子從先進》《既醉備五福》《大臣論上》《大臣論下》諸論，并無茅坤的黛色圈點，僅有唐順之、茅坤評語，因此錢豐寰的朱色圈點在閱讀效果上也構(gòu)成對二人評語的呼應(yīng)或補充。總的來說，如前引葉德輝《書林清話》“刻書有圈點之始”一條所言：“至于《史漢評林》，竟成史書善本；歸評《史記》，遂為古文正宗。習(xí)俗移人，賢者不免。因是愈推愈密，愈刻愈精。有朱墨套印焉，有三色套印焉，有四色套印焉，有五色套印焉，至是而槧刻之能事畢矣。”26像閔爾容所刻《蘇文》這類運用套印技術(shù)來匯合不同圈點，與“評林”“匯評”本的流行，都反映出晚明書籍印刷和出版業(yè)的發(fā)展，對文章圈點之風(fēng)的盛行起到了推波助瀾的作用。

從外部因素來看，“評林”“匯評”本和圈點法的流行，另一個重要原因是科考制度推動了整個社會讀書習(xí)文需求的不斷增長，書籍閱讀成為士子獲取知識和習(xí)得文法的重要手段。在此種文學(xué)教育因出版業(yè)的繁榮而越發(fā)商品化的潮流中，習(xí)文士子在備考時對書本知識的依賴度日益提升，相應(yīng)地，文章圈點“如親聆教者之告語”的閱讀指引作用也受到進一步重視。這可以從兩個方面來分析。

孫鑛批點《春秋左傳》書影，明萬歷四十四年閔氏朱墨套印本

一是以圈點符號來標示選文的評價等級。例如晚明的舉業(yè)用書《新鐫選釋歷科程墨二三場藝府群玉》，由衢州書坊翁日新刻印。此書署焦竑、王衡同選，唐汝瀾注，邵名世、王時學(xué)同校，翁日新繡梓。焦竑、王衡之名當(dāng)系偽托，實際的編選、注釋工作應(yīng)由唐汝瀾承擔(dān)。唐汝瀾對所選科考二三場中論、表、判、策程墨的等級評選，皆以圈點作為標示。對此，書前《新鐫選釋歷科程墨二三場群玉圈點凡例》有清晰的說明：

程：

○○，絕品，精神充足。

、○，佳品，精神不乏。

○，具品，辭意到家。

、 、 ，亞品，辭意堪采。

、 ，余品，足備采覽。

墨：

、○，具品，才華不足，意趣自佳。

○，亞品，亦頗成趣。

、 、 ，余品，就中備覽。

、 ，雜品，寸綺難遺。27

隨后的選文目錄中，唐汝瀾于各篇程墨題名之上各標如上幾類圈點，以示文章等級。稍有出入的是，凡例于墨卷一項中并未設(shè)置雙圈可能表示的“絕品”或“佳品”，但在選目第七、第八卷屬墨卷的題名上，則有多篇選文標有雙圈。例如萬歷二年甲戌科，會魁王應(yīng)選《人君守成業(yè)而致盛治》論即屬雙圈之文，此亦或為晚明諸多舉業(yè)用書編校不精之例證。但不管如何，此書展示的特殊用例，事實上也反映出明清文士運用圈點符號的一種閱讀習(xí)慣，即在目錄、題名之上以圈點標記文章篇目，來作為一種閱讀記錄。

閔爾容輯評《蘇文》書影，明崇禎間烏程閔氏刊朱墨藍三色套印本

二是以圈點符號來承擔(dān)批語指示文法的功能。與《新鐫選釋歷科程墨二三場藝府群玉》選文多評語、少圈點的情形不同，晚明舉業(yè)用書往往圈點、批語兼?zhèn)洌踔聊承┻x文多圈點而少批語。例如薛應(yīng)旗批點的《新刊舉業(yè)明儒論宗》，有明隆慶元年（1567）金陵三山書坊刻本，書前《明儒論宗凡例》對書中所用圈點之法作了如下說明：

從圈點凡例來看，此書所用圈點之法與前引唐順之圈點法大同小異，將唐順之同表示“精華”的長圈、長點細化為工意、工詞兩方面，取而代之的是原本表示文之敝處的虛長抹，另外給表示“轉(zhuǎn)調(diào)”的短抹增加了“頓挫”“起伏”二項。為便于讀者領(lǐng)會，圈點凡例之后附有一段文字說明：

作文之法，有工意、工詞，有字眼、故事，有精華、處置，有頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)、分段不同。評文者不能悉批，書凡例于首。善學(xué)者，觀圈而知意之工也，觀點而知詞之工也，觀二圈二點而知字眼之妙也，觀陽抹而知故事之有證也，觀陰抹而知處置之有方也，觀陽短抹而知故事之有證也，觀陰短抹而知頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)之有法也，觀一畫而知分段之理也。知者觀其凡例，則思過半矣。29

從這段凡例說明可以看出，作文之法與圈點之法協(xié)同對應(yīng)，更進一步講，也與讀書之法相通，這是其以圈點取代批語的邏輯所在。

薛應(yīng)旗《新刊舉業(yè)明儒論宗》書影，明隆慶元年金陵三山書坊刻本

綜上所述，圈點之學(xué)發(fā)展到明代，在商業(yè)出版影響下被進一步塑造為閱讀的門徑。眾多書坊的運作、新式技術(shù)的運用、各式舉業(yè)用書的大量刊行，也影響了讀書人借助圈點、批語來閱讀文章和掌握文法的學(xué)習(xí)方式。舉業(yè)習(xí)文書籍的傳播流通，使士子可以通過閱讀參考書來習(xí)得撰文之法，如明末左培編撰《書文式》，于《文式》首列“歷科諸先生文語”，指出名家文論、文評也具備“代師友提命”的作用：“及見名人碩論，剔髓抽精，未嘗不夢之回而醉之醒，故可以代師友提命，開學(xué)士聾聵，莫此道神也。”30這些，都在一定程度上分割了原本由師生關(guān)系所主導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)教育功能，使得士人的文章學(xué)知識和技巧習(xí)得，一定程度上轉(zhuǎn)向依賴閱讀文章讀本及附于其中的批語和圈點，這將是我們考察近世士人書籍閱讀的一個方向。

三、從目鑒到口誦：讀書法對聲音的關(guān)注

從上文對南宋以來圈點法的梳理可以看出，除了字法、句法，評點家關(guān)注的文法要素還有所謂“轉(zhuǎn)換”“轉(zhuǎn)調(diào)”。《文章正宗》用“撇”表示轉(zhuǎn)換，到了明代，《唐宋八大家文鈔》以“短抹”表示轉(zhuǎn)調(diào)，《明儒論宗》同樣以“短抹”表示頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)。從轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)調(diào)，實則反映出明代文章學(xué)在追求“調(diào)法”上獲得的進展31。特別是八股文這種講求音樂性的文體，尤其重視聲音頓挫、節(jié)奏起伏的語言質(zhì)感。在這種文章學(xué)風(fēng)氣下，晚明士人的讀書作文及評家的批點議論也看重誦讀之法，將口誦、耳聽及其中的聲音視為文章批評的考量要素。

就體制而言，八股文有著相對固定的結(jié)構(gòu)形式，各體段由不同的句式構(gòu)成，或散或?qū)ΑＴ谟勺址ā⒕浞ā⒄路ā⑵ǖ认盗幸貥?gòu)成的文法體系中，句法處于核心，不僅關(guān)系到句子結(jié)構(gòu)內(nèi)部的字法、詞法，也牽涉到文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的轉(zhuǎn)換、銜接。緣此，晚明以來眾多的時文論著多有圍繞句法而展開討論者，并由此形成了一種基于誦讀和語感的衡文準則。例如時文評論家袁黃就頗重視文句是否可誦，在他編纂的舉業(yè)用書《游藝塾文規(guī)》中，論“小講”云：

武之望、陸翀之《新刻官板舉業(yè)卮言》書影，明萬歷二十七年周曰校刻本

戊子順天《季文子三思》（一節(jié)），黃葵陽改程云：“古今得失之故，皆起于人心之思。顧其得也，以沉幾亦以果斷；其失也，以輕發(fā)亦以遲疑。”句句切題。王蒙亨云：“人心之有思也，理所通也。顧以有主之心，善用其思，則思常徹于理之中；以無主之心，過用其思，則思常眩于理之外。”亦朗然可誦。32

將內(nèi)容上的句意“切題”和形式上的“朗然可誦”均視為句法的評價標準。又如評《居敬》（一節(jié)）文，指出汪文溪、丁天毓、田大成、何南金諸家小講“皆警策可誦”33；評浙江《丘也聞有國》（二節(jié)）一題，錄張應(yīng)完、楊守勤二家小講曰“元魁二首皆可誦”34。在《游藝塾續(xù)文規(guī)》中，袁黃闡述了八股文句法、章法與聽、誦之間的關(guān)系：

昔人論詩云：“觀之如明霞散錦，聽之如玉振金聲，誦之如行云流水，講之如獨繭抽絲。”今時義亦須如此。然欲文如明霞散錦，當(dāng)知煉字之法，凡同用一句法，有燦然可觀，有暗然無色者，其竅在用字不同耳。故一字粗，即一句不雅；一字腐，則一句不新。慎勿草草。欲文如玉振金聲，當(dāng)知煉句之法，詞調(diào)之鏗鏘，音節(jié)之響亮，全在句中。行云流水，取其運而無跡也，文字過而無過，行而無行，伏而忽起，斷而若續(xù)，其變多端，大要章法貴熟。35

袁黃以“觀”“聽”“誦”“講”四種手段來歸納八股文的寫作理論，分別對應(yīng)字法、句法、章法、篇法，于煉句之法即強調(diào)應(yīng)做到聽覺上的詞調(diào)鏗鏘、音節(jié)響亮，于章法布置則追求轉(zhuǎn)換自如、過接無痕，來實現(xiàn)行云流水的誦讀感。從文學(xué)批評的觸發(fā)機制來說，以是否可誦來評判文句優(yōu)劣，依靠的并不僅僅是視覺性的閱覽，而主要是源于發(fā)音、吐字、聽聲等與聲音相關(guān)的感官體驗。

與評文看重“可誦”相呼應(yīng)，袁黃對讀書法的論述也講究吟誦、朗讀的方式。如他指出，閱讀科考范文，要通過吟誦的方法來領(lǐng)會文字妙處：

看會元文字，須先看其體段，次看用意，次看修詞。其體段中，一要看其機關(guān)活動，二要看其脈絡(luò)貫通，三要看其接換無痕，四要看其始終系應(yīng)。如文錦千尺，絲理秩然，微吟一過，肅然斂容，掩卷之余，彷徨追賞。36

認為閱讀會元佳作，應(yīng)輕聲朗讀并掩卷回味。晚明武之望撰、陸翀之續(xù)補的《新刻官板舉業(yè)卮言》，卷四錄有袁黃《讀書作文法十七條》，也說：

讀書之法，將本文朗誦精思，先會通章大意，識其指歸。次將一句一字，求其下落，皆須體之于心聲，驗之于日用，灼見其句句可行，字字不妄。37

由此可見，袁黃的讀書法與作文法互相呼應(yīng)，強調(diào)通過語感來體悟文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、行文轉(zhuǎn)接之處。文章之脈絡(luò)貫通、接換無痕，一定程度上要通過誦讀時的聲暢氣順來加以體會。

古代的文學(xué)教育之所以強調(diào)讀書、作文二者之融通，很重要的原因在于中國古典文學(xué)具備基于語言文字特性上的形式美感。就閱讀行為的感官性而言，這種形式美感既可通過視覺來鑒賞，也能通過聽覺來感受。因此對習(xí)文士子而言，讀書的意義并不僅僅是知識獲取、文法習(xí)得，更在于語言感知力的培養(yǎng)。就此，晚明時文評論家武之望有一段關(guān)于“目鑒”和“口誦”的代表性論述：

文字佳惡，不惟目鑒能識之，即口誦亦能辨之。少時曾侍業(yè)師楊先生看文字，每聽口中一過，其佳者穩(wěn)順諧和，中律中度，惡者牽澀乖戾，寡韻寡聲，不待譏評指摘，而高下工拙，已犁然辨矣。余自是讀文字，最不敢鹵莽，時或深嗜細咀，談骨理于意象之中，時或朗誦長吟，索風(fēng)調(diào)于詞章之外。至于抑揚高下、輕重疾徐，如按習(xí)歌吹，必調(diào)葉而后已。久之音節(jié)既諧，形神未有不合者也，誰謂誦讀可茍哉？昔人謂有具眼具耳，試取佳文章，令他人誦讀，而吾從旁聽之，其音節(jié)之乖合，即才識之高下，不必待其操觚也。38

武之望自述其讀書習(xí)文以及從“看文字”轉(zhuǎn)到“讀文字”的經(jīng)歷，特別強調(diào)誦讀是評判文章好壞最直接的途徑，因而在“讀文字”的過程中，采用“深嗜細咀”或“朗誦長吟”等讀書法，來判斷文章聲調(diào)、音節(jié)是否諧和。武之望《重訂舉業(yè)卮言》卷下列有“讀書”“看書”二目，可見在他看來，書籍閱讀中的“讀”與“看”是有區(qū)別的。其差別在于前者以“口誦”，后者以“目鑒”。借助口誦評判文字佳惡，主要是在聲音、口吻的層面感知“抑揚高下”“輕重疾徐”的聲調(diào)和節(jié)奏感。在某些場合，這種通過聽覺來判斷文章優(yōu)劣、音節(jié)乖合乃至才識高下的手段，或許會比閱覽更為直接和有效。這反映了晚明讀書人借助誦讀法領(lǐng)會文章作法的大致情形。

作為一種受眾廣泛的閱讀文化，提倡吟誦、朗讀的讀書法在清代得到進一步發(fā)展，并經(jīng)由桐城文派的推演而使其中的“聲音”要素成為讀書、作文法之關(guān)鍵。桐城古文家向來注重誦讀的習(xí)文實踐，如姚鼐《與陳碩士》強調(diào)“學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也”39，指出口誦是更有效果的讀書法；曾國藩則認為讀四書五經(jīng)、《文選》及唐宋詩文，“非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深遠之韻”40，認為文章不同的審美風(fēng)格，需要通過朗誦、微吟等不同的誦讀法來體悟，實與前引武之望的“朗誦長吟”“深嗜細咀”有相通之處。桐城文家之所以提倡口誦的讀書法，在于他們格外注重對文學(xué)中聲音要素的把握，如姚鼐所說“詩、古文，各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳”41，將聲音視為認識文學(xué)的門徑，這正是姚鼐在《古文辭類纂》中提出“格”“律”“聲”“色”為“文之粗處”的重要基礎(chǔ)42。

《書文標記圈點評注法》，唐彪《讀書作文譜》，日本江戶間臨照堂刻本

除了對聲音的關(guān)注，清人的閱讀理論對圈點運用也作了更深入的分析，出現(xiàn)了如清初唐彪《讀書作文譜》一類細致論述讀書法的專書。該書列有《書文標記圈點評注法》，指出“凡書文有圈點，則讀者易于領(lǐng)會，而句讀無訛”43，將圈點之法融入到閱讀理論之中，既便于讀者斷句識文，也有助于領(lǐng)會文章精華和寫作技法。分析晚明至清初文論家有關(guān)書籍閱讀的相關(guān)論述，有助于我們從文字以外的符號、聲音等視角去考察古代的讀書及作文法。

結(jié)語

從南宋到明清，在古代文章學(xué)漸趨精細化和實用化的進程中，恰恰是看似意義不明的符號和難以把捉的聲音，將眾多抽象的文章與閱讀寫作理論落實為具體的知識和技法。這既反映了古代文學(xué)批評在內(nèi)容和形式上的多樣性，也提醒我們，不應(yīng)忽視古人借助符號、聲音來認識文學(xué)的多種手段。從本質(zhì)上說，這種強調(diào)視覺感受和聽覺經(jīng)驗的批評方法，是基于漢字一字一音的特點以及漢文學(xué)以字句排列的特質(zhì)。劉大櫆《論文偶記》即指出：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣。”44在這種將文學(xué)理解為文字組織與聲音系統(tǒng)的觀念中，如果說圈點法多揭示字句排列的細小規(guī)則，那么閱讀法則強調(diào)對文辭聲調(diào)審美的總體感知。南宋以來文章家在這兩方面的理論闡述和批評實踐，為當(dāng)今學(xué)界針對文學(xué)批評之視覺性、聽覺性的研究提供了諸多經(jīng)驗。

進一步來說，通過上述有關(guān)明代文章圈點法及閱讀法的討論，我們可以對讀書人以“目鑒”“口誦”為主的閱讀行為有一個基本認識。就中國古代的書籍閱讀史而言，特別是在近世，科舉制度作為一種人才選拔機制，在進行各類資源整合和知識生產(chǎn)的過程中，也對古代讀書人長期以來的閱讀行為產(chǎn)生了深遠影響，舉業(yè)作為一種制度因素參與到了書籍的制作、出版與閱讀等環(huán)節(jié)中。明人對一系列文章圈點法的運作及對文章誦讀法的闡說，正是科舉制度、商業(yè)出版、文學(xué)教育等多重因素共同作用的結(jié)果。通過對書籍及閱讀中的符號、聲音的討論，可以更好地揭示明代中下層士人群體普遍的閱讀行為，這或許有助于我們從書籍批點、文章誦讀等角度深化對古代書籍閱讀史的理解，更好地理解評點在古代文學(xué)批評史中的意義。

注釋：

1 唐文治：《國文經(jīng)緯貫通大義》，王水照編：《歷代文話》第9冊，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第8243—8244頁。

2 參見張秋娥：《謝枋得評點中的圈點——從謝枋得三種評點著作看其圈點及其體現(xiàn)的修辭思想》，《殷都學(xué)刊》2003年第3期；姜云鵬：《試論評點符號早期的發(fā)展歷程》，黃霖主編：《文學(xué)評點論稿》，鳳凰出版社2017年版，第24—29頁；黃志立：《評點符號的歷史演進與批評功能》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》2020年第10期。

3 章學(xué)誠著，王重民通解：《校讎通義通解》，上海古籍出版社1987年版，第13頁。

4 26 葉德輝：《書林清話》，上海古籍出版社2012年版，第28頁，第28頁。

5 高津孝：《科舉與詩藝：宋代文學(xué)與士人社會》，潘世圣等譯，上海古籍出版社2013年版，第78頁。

6 真德秀：《西山先生真文忠公文章正宗》卷首，南宋末年刻配補元刻本。

7 永瑢等：《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第307頁。

8 參見吳承學(xué)：《現(xiàn)存評點第一書——論〈古文關(guān)鍵〉的編選、評點及其影響》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第4期。

9 呂祖謙：《古文關(guān)鍵》，《叢書集成初編》第1821冊，中華書局1985年版，第1—2頁。

10 17 曾鼎：《文式》卷下，《歷代文話》第2冊，第1575頁，第1578頁。

11 歸有光：《文章指南》卷首，《四庫全書存目叢書》集部第315冊，齊魯書社1997年版，第624頁。

12 徐師曾：《文體明辨序說》，《歷代文話》第2冊，第2066—2068頁。

13 16 24 茅坤：《唐宋八大家文鈔》卷首，明萬歷間刻本。

14 唐順之：《文編》自序，明嘉靖間刻本。

15 21 唐順之：《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》卷首，明嘉靖二十八年書林胡氏刻本。

18 袁守定：《占畢叢談》卷五，清光緒十二年（1886）刻本。

19 35 袁黃：《游藝塾續(xù)文規(guī)》，黃強、徐姍姍校訂：《〈游藝塾文規(guī)〉正續(xù)編》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第277頁，第214頁。

20 王錫爵、沈一貫：《增定國朝館課經(jīng)世宏辭》卷首，《四庫全書存目叢書》補編第18冊，齊魯書社2001年版，第153頁。

22 參見周興陸：《吳興閔、凌套印與詩歌評點的傳播》，《古代文學(xué)理論研究》第27輯，華東師范大學(xué)出版社2009年版。

23 孫鑛批點：《春秋左傳》卷首，明萬歷四十四年朱墨套印本。

25 閔爾容輯評：《蘇文》卷首，明崇禎間烏程閔氏刻朱墨藍三色套印本。

27 唐汝瀾：《新鐫選釋歷科程墨二三場藝府群玉》卷首，明萬歷三十六年序刻本。

28 薛應(yīng)旗：《新刊舉業(yè)明儒論宗》卷首，明隆慶元年金陵三山書坊刻本。

29 薛應(yīng)旗：《新刊舉業(yè)明儒論宗》卷首。“觀陽抹”句有誤。

30 左培：《書文式·文式》，《歷代文話》第3冊，第3143頁。

31 胡琦曾指出明代的“調(diào)法”論是由晚明時文評論家通過吸收轉(zhuǎn)化宋元字句、章法理論建構(gòu)的（胡琦：《明清文章學(xué)中的“調(diào)法”論》，《文學(xué)評論》2021年第1期）。

32 33 34 36 袁黃：《游藝塾文規(guī)》，《〈游藝塾文規(guī)〉正續(xù)編》，第60—61頁，第58頁，第59頁，第84頁。

37 武之望撰，陸翀之續(xù)補：《新刻官板舉業(yè)卮言》，陳廣宏、龔宗杰編校：《稀見明人文話二十種》，上海古籍出版社2017年版，第522頁。

38 武之望：《重訂舉業(yè)卮言》卷下，明萬歷二十七年刻本。

39 41 姚鼐：《惜抱軒尺牘》，《叢書集成續(xù)編》第130冊，上海書店出版社1994年版，第945頁，第964頁。

40 鄧云生編校標點：《曾國藩全集·家書》，岳麓書社1985年版，第406頁。

42 姚鼐纂集，胡士明、李祚唐標校：《古文辭類纂·序目》，上海古籍出版社2016年版，第22頁。

43 唐彪：《讀書作文譜》，《歷代文話》第4冊，第3419頁。

44 劉大櫆：《論文偶記》，人民文學(xué)出版社1998年版，第3頁。