葉立文：圈層破解的必要與可能 ——讀湖北兒童文學新作有感
今天在這里討論兒童文學，我感到很惶恐。主要原因是對兒童文學不夠了解，尤其是在討論當代文學整體性的觀念、對象、問題與方法時，我和很多研究者一樣，都會對兒童文學重視不夠。這當然是一種不嚴謹的治學態(tài)度，因為“當代文學”這個概念，本身就包含了兒童文學在內?；谶@樣一種原因，所以當我在閱讀作品時，考慮的就不止是作品本身的思想風貌和美學旨趣問題，我更愿思考的是，兒童文學，究竟有沒有可能修正我們對于當代文學的歷史敘述，換句話說，當我們討論啟蒙文學、先鋒文學、網絡文學這些對象，并試圖借此去描述當代文學的思想體系、話語方式和美學建構時，兒童文學有沒有可能改變我們對于當代文學的既定認識？可以說這就是我讀幾位湖北兒童文學作家新作的一個問題意識。在這個問題意識里，作品本身的文學史價值可能比它的文學價值更加重要。
另外由于工作的原因，我在閱讀兒童文學作品的過程中，同時也在讀自己博士生的畢業(yè)論文。今年要畢業(yè)的兩位同學，其中有一位的論文選題是“新媒體文學中的青年想象”，主要研究對象是網絡小說。它和兒童文學當然是兩個場域，或者說兩個圈層。在這位博士生的研究中，新媒體文學把當代青年設定為叛逆青年、小時代青年、熱血青年和佛系青年幾個類型。雖然類型學的研究方法難免會掛一漏萬，但這篇文章還是從整體上說清楚了新媒體文學的青年想象問題。既然同時在讀兩個圈層的東西，我就難免會有比較的想法。特別是讀《逐光的孩子》這部作品時，我會想蘇老師這樣的青年民辦教師，究竟和新媒體文學中的青年形象有哪些不同？不說別的，單說舒輝波這種由詩性敘述所建構起來的、具有傳統(tǒng)美學韻味的青年形象，到底能不能補充當代文學的青年形象譜系？
如果我們把傳統(tǒng)媒介和新媒介視為兩個圈層的話，那么在傳統(tǒng)媒介里的純文學，從五四至今通過青年群像的塑造，已經建構起了一個青年形象譜系。在這當中，既有深具家國情懷的新青年和革命青年，也有因為體察到異化困境而無地彷徨的零余者，當然更有以獨特個性去反抗權威的叛逆者形象。而新媒體時代因為社會語境的變化，青年形象的建構開始脫離純文學譜系，但這種脫離并不是決然的割裂，而是相互之間有著千絲萬縷的關聯(lián)，就像佛系青年對頑主形象的改寫，二次元世界里熱血青年對新青年形象的戲仿等等，兩者的關系十分微妙。但或許是基于一種天然的秩序觀念，學術界似乎更強調兩個圈層的分離。即便是近年來的網絡文學研究，由于過度強調網絡文學的主流價值和純文學要素，反而有種以主流文學去“招安”網絡小說的意味。只不過網絡小說一旦主流化，它也就喪失了作為新媒體文學的一些根本特質。從在這個角度說，只要有這種秩序等級觀念存在，那么圈層之間的界限就很難打破。
話題回到兒童文學上來。如果以圈層而論，兒童文學在純文學里也是自成一格，不管是主動還是被動，這種圈層化都十分明顯。但《逐光的孩子》《追尋》等作品卻有“出圈”的趨勢。因為它不僅在一定程度上打破了兒童文學和成人文學的界限，而且也憑借著補充新媒介文學青年想象的功能，破解了主流文學和亞文學的天然隔閡。那么這里就有兩類圈層破解。
先說說第一個圈層破解?！吨鸸獾暮⒆印芬灾Ы糖嗄甑囊暯钦归_敘述，由于涉及到失學、貧困等現(xiàn)實問題，因此就具備了一種嚴峻的現(xiàn)實主義品格。但舒輝波的敘述腔調卻是浪漫詩性的，再加上意蘊深長的博物敘寫，因此這部作品就在對象與腔調上形成了一種反差，它能夠讓讀者體會到鄉(xiāng)村世界的美麗與殘酷。換言之，這部作品書寫美好的人性與嚴峻的現(xiàn)實，涉及道義和責任、理想與奮斗，單從內容來說，就已經破解了兒童文學和主流文學之間的思想界限。
不過我這么說也很危險，因為它很容易被理解成這么一種狀況：似乎我在用主流文學的標準去衡量舒輝波小說，隱含其中的，仍然是基于主流文學話語霸權的等級意識。但也可以從另一個角度看，文學圈層的各種思想體系和話語方式其實都是后天的，是學術界與作家圈重復共謀的結果。在文學史上，有一個“正典”的概念，它把文學理解成我們對未知存在領域的勘察，是人類想象生命可能性的一種方式。這個聽起來很玄，但其實也好理解，就像這部作品，我們從中可以感受到的一點，就是人的道德勇氣和理想光輝，竟能沖破自我認同的認知邊界，具有無法想象的力量。那些鄉(xiāng)村民辦教師和兒童所展現(xiàn)的人性之美，無疑是文學正典的書寫對象。因此我很認同姚蘇平所說的一點，即《逐光的孩子》穿透了我們對于兒童文學的刻板印象。
再來說說第二個圈層破解。不得不承認的是，在這個新媒體時代，網絡小說、二次元的動漫游戲，幾乎給青少年提供了另一種現(xiàn)實。他們浸淫其中，樂而忘返。甚至可以說，網絡文化正在一定程度上形塑著當代的少年兒童。雖然我并不想對這一現(xiàn)象做什么價值評判，但事實上在叛逆青年、佛系青年等等青年形象之外，還有兒童文學作家所提供的青年形象譜系。他是正能量的，充滿了道德理想主義的光芒。問題就是從九十年代以來，這類人物形象已經趨于邊緣。人們更愿相信，隨著社會現(xiàn)實的日益復雜，單純的道德理想已無容身之地。但這樣的想象并不符合現(xiàn)實，因為這些作品告訴我們，在那個尚未被新媒體時代同質化的鄉(xiāng)村世界，人民仍然保有淳樸的道德理想。從這個角度看，舒輝波對民辦教師的書寫，完全有修正我們青年想象的可能。所以說像《逐光的孩子》這樣的作品，至少具有融合圈層界限的文學史價值。
接下來我想從圈層破解的可能性角度來簡單分析一下《逐光吧孩子》這部作品，看它是如何破解兒童文學與新媒體文學的圈層界限的，以及這種破解方式給兒童文學帶來了怎樣的啟迪。
我想大家都有一個印象，有不少兒童文學作品都在講正能量，但是否受青少年讀者的歡迎卻頗可懷疑。其中的一個重要原因，就是這類作品過度偏向理念化寫作和教育式腔調，文學作品的宣傳性大于文學性。但舒輝波的小說卻很不同，它有詩意的語言和撩動人心的情愫，以及隱秘幽微的生命體驗，凡此種種，因為契合了青少年的存在感覺，故而會引起青少年讀者的共鳴?？傊畬π旅襟w時代下長大的青少年讀者而言，舒輝波的作品幾乎和他們所喜愛的網絡小說一樣受人追捧。我想這里邊有一個很重要的原因，那就是作品的敘述腔調問題，正是因為腔調不再矯情、刻板和說教，所以才能觸動青少年讀者隱秘的內心。
小說的腔調如人發(fā)聲，常因音聲韻味之變而有所不同。如我們熟知的方言寫作是一種腔調，口號標語式寫作也是一種腔調，至于宏大敘事慣用的莊嚴語調，或是戲仿游戲擅長的滑稽言辭，都算得上是小說腔調之一種，因此腔調往往由取材與修辭所決定。就兒童文學來說，因為受眾群體的低齡化特質，有不少兒童文學作家在腔調上都有模仿少兒說話的腔調，又或者基于文藝宣傳的需求，腔調也會過于莊重。這種兒童文學的腔調一旦定型，便少有改弦更張、易腔變調之舉，但舒輝波卻能在“本格”之外發(fā)出不同的腔調，他是溫情浪漫的，時而奔放又時而節(jié)制，不是居高臨下的教育腔調，而是唯美靈動的溫婉，冷靜理性的反思。更準確地說，它有青春文學的腔調，但哀而不怨、怒而不傷，因此它撫摸疼痛、觸及靈魂。這種青春文學的敘述腔調很耐人尋味。我們知道，也有一些兒童文學作家向網絡小說學習，試圖在書寫對象、修辭風格上出圈，比如寫二次元世界，耽于虛擬世界的亞文化群落，寫著寫著就走向了玄幻與穿越。而舒輝波卻用文學正典的純粹性，在補寫青少年形象譜系的過程中，從一定程度上破解了圈層界限。這當然是一種可資借鑒的寫作經驗。他給我們的啟迪是，要想突破各種文學圈層，兒童文學還是應當植根于正典傳統(tǒng)，在書寫存在經驗、調整敘述腔調上做文章。
以這樣的眼光看其它幾部作品，我覺得都有圈層破解的可能。比如彭緒洛的探險小說，既有荷爾蒙爆棚的激情，也有對人挑戰(zhàn)自我存在險境的勇氣。這里不再詳述。
