《童話山海經(jīng)·鳳凰傳說(shuō)》的文體實(shí)驗(yàn)與本土幻想
蕭袤的《童話山海經(jīng)》系列是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是楚文化的致敬之作。這套童話不是對(duì)《山海經(jīng)》的簡(jiǎn)單改編，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和啟發(fā)下，把當(dāng)代兒童的現(xiàn)實(shí)生活巧妙地融入童話的幻想之后的一種全新創(chuàng)作，是中國(guó)童話從“拿來(lái)”走向“創(chuàng)造”過(guò)程中邁出的重要一步，是中國(guó)原創(chuàng)童話發(fā)展的一個(gè)重要成果。文本擬從文體實(shí)驗(yàn)性、文本開(kāi)放性和幻想本土性三個(gè)方面來(lái)談?wù)劇锻捝胶＝?jīng)》在中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展史乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要性。
一、文體的實(shí)驗(yàn)性
《童話山海經(jīng)》是一系列實(shí)驗(yàn)性的文本。蕭袤是一個(gè)具有文體自覺(jué)性的寫(xiě)作者，他在確保講好每一個(gè)故事的同時(shí)，孜孜不倦地探索文體創(chuàng)新。以這本新作為例，《鳳凰傳說(shuō)》收錄了三個(gè)故事，卻分別采用了風(fēng)格迥異的三種文體。《要飯王子》采用第三人稱全知全能的敘事視角，在講述故事的同時(shí)，又將《山海經(jīng)》里的各種藥草、異獸知識(shí)融合其中。《小板凳兒》模仿民間故事的寫(xiě)法，故事一開(kāi)始寫(xiě)道：“從前有個(gè)矮子，長(zhǎng)得跟板凳差不多高，人們都叫他小板凳兒……”這是典型的民間故事的開(kāi)頭，讓故事背景遠(yuǎn)離特定的地點(diǎn)和時(shí)間，卻更容易接近故事的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，一下子將讀者的心帶往原型體驗(yàn)中的世界。除了敘事風(fēng)格之外，《小板凳兒》的結(jié)構(gòu)也借鑒了民間故事中典型的復(fù)沓手法，讓情節(jié)在主人公的冒險(xiǎn)歷程中層層推進(jìn)，最后取得一個(gè)“圓滿”的結(jié)局。最讓人驚奇的是《鳳凰傳說(shuō)》，作者在這篇故事中創(chuàng)造出了一種全新的文體——“論文式童話”。他寫(xiě)道：“我這篇童話寫(xiě)得都不像童話，像一篇論文。童話可以像論文嗎？我覺(jué)得可以。童話可以像任何文體。童話還可以像生活，因?yàn)樗械耐挾紒?lái)自于生活。”這也讓讀者對(duì)他接下來(lái)的作品產(chǎn)生了無(wú)限期待，畢竟生活的多樣性是沒(méi)有邊界的，相信作者一定還會(huì)給我們帶來(lái)更大的驚喜。
二、文本的開(kāi)放性
《童話山海經(jīng)》也是開(kāi)放和對(duì)話性的文本。首先，它打破了創(chuàng)作與批評(píng)的界限，作家同時(shí)也以評(píng)論家的身份出現(xiàn)在文本中。這套書(shū)的每個(gè)故事后面都附有“原文鏈接”和“創(chuàng)作附言”。“原文鏈接”指出了每篇故事的“基因文本”，也就是《山海經(jīng)》的原文，“創(chuàng)作附言”則記錄了作者寫(xiě)作每篇故事的心路歷程和理論基礎(chǔ)，顯現(xiàn)出他的創(chuàng)作自覺(jué)和自信。其次，作者力圖做到與讀者的平等對(duì)話。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的興趣基本集中在“作者”和“作品”，并不太重視對(duì)“閱讀行為”和“讀者”的研究。而傳統(tǒng)的寫(xiě)作者似乎也總是刻意和讀者保持距離。其實(shí)，閱讀與寫(xiě)作具有同樣的重要性，羅蘭.巴特曾說(shuō)過(guò)：“在真正的閱讀中，讀者是一個(gè)一心想寫(xiě)作的人。”真正有效的、深度的閱讀是能夠促進(jìn)文本的再創(chuàng)造的。在一篇“創(chuàng)作附言”中，蕭袤寫(xiě)道：
你也可以接著幻想……把你想象的故事寫(xiě)下來(lái)，說(shuō)不定就是一篇好童話呢。你想試一試嗎？
作者不但在文本中一一揭露自己創(chuàng)作的“小秘密”，而且還不斷鼓勵(lì)小讀者和自己一起創(chuàng)作，這對(duì)于破除創(chuàng)作過(guò)程的神秘感，讓創(chuàng)作走進(jìn)小讀者的生活，發(fā)揮了促進(jìn)作用。總之，通過(guò)“創(chuàng)作附言”部分，作者將《童話山海經(jīng)》變?yōu)榱艘粋€(gè)更豐富和開(kāi)放的文本，里面包含了他對(duì)《山海經(jīng)》的評(píng)注，他對(duì)自己創(chuàng)作的解讀，指導(dǎo)和鼓勵(lì)更多的小讀者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，為更多新文本的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。
三、幻想的本土性
最后還想談一談本土幻想的問(wèn)題。不同于大量原創(chuàng)幻想故事中明顯的西方魔幻色彩，我們湖北的幻想文學(xué)一開(kāi)始就有著非常顯著的本土色彩，這與湖北的地域文化傳統(tǒng)是無(wú)法分開(kāi)的。雖然幻想文學(xué)并不是中國(guó)古代文學(xué)的主流，但《山海經(jīng)》《莊子》《楚辭》這些作品都為之后幻想文學(xué)的發(fā)展提供了肥沃的藝術(shù)土壤，這些文本又多和楚文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。《童話山海經(jīng)》就是在這一片肥沃的土壤上開(kāi)出的絢麗花朵。人類在面對(duì)下一代時(shí)，在與兒童對(duì)話時(shí)，天生就有著回復(fù)到源頭的古老性追求，作者非常自覺(jué)地通過(guò)寫(xiě)作擔(dān)當(dāng)著文化傳承者的角色。除了《鳳凰傳說(shuō)》，《童話山海經(jīng)》中還有許多關(guān)于傳承的故事，比如在《吐火者》一篇中，盡管吐火者將面臨種種困難，“我”心中的火種依然不滅，“我”已經(jīng)想好了：我是吐火者的后代，我要當(dāng)一名真正的吐火者。作者也正是這樣一個(gè)“吐火者”，通過(guò)書(shū)寫(xiě)，向作為中國(guó)未來(lái)的兒童傳遞著“火種”，傳達(dá)著自己的文學(xué)夢(mèng)想、文化夢(mèng)想和中國(guó)夢(mèng)想。而這些充滿本土色彩的幻想故事，不但顯示了作者自身藝術(shù)創(chuàng)作的成熟，更顯示了湖北的兒童文學(xué)已經(jīng)逐漸走上了一條充滿文化自信的藝術(shù)創(chuàng)作道路。
總之，《童話山海經(jīng)》系列是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性、開(kāi)放性的文本，也是一個(gè)值得反復(fù)閱讀和深入研究的經(jīng)典文本，更可喜的是這一系列不斷有新作出版。蕭袤老師總說(shuō)：“童話都是真的。”我們相信他的童話講述了真實(shí)的故事，同時(shí)也相信他會(huì)帶給我們更多精彩的作品。
（蔡俊，文學(xué)博士，兒童文學(xué)作家，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與傳播學(xué)院中文系教師，碩士生導(dǎo)師）
