中國作家協(xié)會主管

內(nèi)容提要：1993 年李青松在國內(nèi)首次提出了生態(tài)文學(xué)這一概念。《萬物筆記》以生態(tài)報告文學(xué)的形式全景式地反映了人與自然、萬物的關(guān)系，強調(diào)人對自然的尊重，強調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。李青松的生態(tài)報告文學(xué)是他用腳在祖國大地行走的足跡，是他對中國生態(tài)和自然環(huán)境發(fā)展大勢認真細致地閱讀、審視后的先覺、憂思和批判，是他對生靈萬物美的發(fā)現(xiàn)歷程，是他對人與自然關(guān)系的深度思考，是對萬物之美深情的詩意表達。

關(guān)鍵詞：李青松 《萬物筆記》 生態(tài)文學(xué) 人與自然 責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

萬物有靈，一個人的足跡就是他的閱歷和眼界，行走的過程就是探索和發(fā)現(xiàn)美的過程。《萬物筆記》以文學(xué)的形式對環(huán)境和生態(tài)問題發(fā)聲。作為國內(nèi)著名的生態(tài)報告文學(xué)作家，李青松獨樹一幟地創(chuàng)立了生態(tài)文學(xué)理念，他首次提出①生態(tài)文學(xué)的完整的概念：“生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)把自然作為抒寫對象，主張人與自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，強調(diào)人對自然的尊重，強調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文學(xué)不同于一般意義上的文學(xué)，它除了反映人與自然的關(guān)系是怎樣的，同時還有一個重要的功能，那就是它還要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。”②

遵循這一理念，李青松筆下的生態(tài)報告文學(xué)是他用腳在祖國大地行走的足跡，是他對中國生態(tài)和自然環(huán)境發(fā)展大勢認真細致地閱讀、 審視后的先覺、憂思和批判，是他對生靈萬物美的發(fā)現(xiàn)歷程，是他對人與自然關(guān)系的深度思考，是對萬物之美深情的詩意表達。

梭羅有一首言志詩：“我并不想為沮喪寫一首頌歌 , 倒是要像站在自己的棲所報曉的雄雞，勁頭十足地夸耀，哪怕只為喚醒我的鄰居。”③這是一種強烈的生態(tài)意識，意在喚醒全社會的生態(tài)保護意識，李青松正是用文字實踐生態(tài)理念的踐行者。

《萬物筆記》中，從《一種精神》《遙遠的虎嘯》到《薇甘菊》《文冠果》《烏梁素海》《鳥道》《從大開發(fā)到大禁伐》《塞罕壩時間》《油茶之色》《老號森鐵》《首草有約》……都是一篇篇人與自然的報告文學(xué)。這部用心靈書寫的《萬物筆記》，是當(dāng)代中國人對人與自然、 人與生態(tài)系統(tǒng)、人與萬物關(guān)系的敘事與對話。梭羅說：“每一方水土上的人們，盡管年齡和種族各異，但其本性和追求能夠濃縮為某些共同之處。”④當(dāng)人們面對日甚一日的環(huán)境污染和越來越惡劣的生態(tài)形勢，開始關(guān)注身心健康，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，關(guān)注生存質(zhì)量的時候，李青松捧出了一部部凝結(jié)著他生態(tài)文化理念和思想的報告文學(xué)。

這是他近年來，與自然為伍，對生態(tài)環(huán)境進行前瞻性的關(guān)注與思考，并為之奔走呼吁的心血之作。多年來，李青松走遍大江南北，天涯海角，高山峽谷，出入山野叢林，以浩然正氣，寫自然生態(tài)文章。他關(guān)注森林原野、草木鳥獸，聚焦保護自然生態(tài)的普通人，為他們造像立傳。這其中有呂梁山里種樹育林的“二桿子”；保護烏梁素海疣鼻天鵝的民間護管員張長龍；茶馬古道上保護自然的林區(qū)護管員“野貓”。他也寫瀕臨滅絕的華南虎，寫具有美容功效、被譽為長壽之油的茶油，寫伐木時代的森林火車和草木本色的鐵皮石斛……在他的筆下，在自然生態(tài)的背后，最突出的是人與自然的關(guān)系，是人對自然生態(tài)的瘋狂破壞和恢復(fù)性建設(shè)，他書寫的是亙古未變的天地之間人類對自然的依存關(guān)系。

一

縱觀《萬物筆記》，文章的自然之氣、磅礴之勢、生命意象、雄渾之力，撲面而來。曹丕說：“文以氣為主。”⑤作者有什么樣的氣質(zhì)，筆下便會有什么樣的文章，不可能借外力達到。

李青松筆的閱歷和見識使他的文章莊重大氣又不乏樸拙天真。他善于使用個性化的語言，甚至是方言。口語化的語言，簡單上口，這是李青松生態(tài)報告文學(xué)的魅力所在。

他的文章善于采用重復(fù)詞匯，突出深化主題。例如 ,“樹是種出來的，不是說出來的。種樹，種樹種樹種樹。種樹，種樹種樹種樹。種樹需要苦干，種樹需要一 種信念和精神。”這是文章《一種精神》題記中使用的修辭⑥，讀者從“種樹”這一詞的重復(fù)、再重復(fù)中，能夠領(lǐng)悟到貫穿其間的艱苦而奮進的精神。這種修辭強調(diào)了“二桿子”種樹人喬建平的執(zhí)著，刻畫出一個普通農(nóng)民淳樸的生態(tài)意識和崇高的精神境界。

二

作為文學(xué)的一種獨特的形式，生態(tài)文學(xué)隨著全球氣候、自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的變化，而越來越受到人們的重視。當(dāng)“綠水青山就是金山銀山”成為國策的時候，生態(tài)文學(xué)也隨之蓬勃發(fā)展。生態(tài)文學(xué)走上歷史舞臺，承擔(dān)起“經(jīng)國之大業(yè)”的重要使命，李青松的生態(tài)報告文學(xué)走在了時代的前列。

《薇甘菊》可以說是李青松生態(tài)報告文學(xué)的一個具有里程碑意義的代表作。這篇文章以宏大的敘事、廣博的自然科學(xué)知識，全景式的視角，描寫給中國乃至世界帶來嚴重生態(tài)危機的薇甘菊，揭示出外來物種的入侵是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，呼吁人類節(jié)制欲望，與自然和諧相處。文章敘述的深度、廣度足以說明作者對薇甘菊這一外來物種研究思考的深入程度。作者對薇甘菊這種有害物種的入侵、生存、繁衍、蔓延的原因，生態(tài)危害、防治等方面的歷史文化淵源的追蹤和分析，跨年代、跨國界、跨文化、跨物種、跨學(xué)科，不厭其煩地溯本求源，彰顯出文章的文學(xué)性、 知識性、學(xué)術(shù)性、哲學(xué)性和實用性。其中的 一些句子令人過目難忘：“薇甘菊‘一分鐘 生長一英里的草。’”⑦“生物入侵，就是一 場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。”⑧“換個角度看，人不就是薇甘菊嗎？人的內(nèi)心布滿自私和貪婪的霉斑。河流污染、空氣霧霾、生態(tài)破壞、社會風(fēng)氣的每況愈下不都是人類自身造成的 嗎？”⑨

李青松的生態(tài)報告文學(xué)融入國家的綠色發(fā)展理念，他將“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，以散文和詩化的表現(xiàn)手法融入他的字里行間。《萬物筆記》中的文章貫穿了他生態(tài)文學(xué)的基本思想，表達了對任性蠻橫的發(fā)展、對以犧牲生態(tài)為代價的發(fā)展的批判。

李青松的生態(tài)報告文學(xué)不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，這并不意味生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類。 恰恰相反，生態(tài)的整體利益是人類的根本利益和最高價值。他在《鳥道》中寫道：“松 林里彌漫著一種松脂、腐殖層和菌子混合的氣息，令人神清氣爽。”⑩“現(xiàn)代文明奪走了我們對氣味的敏感性。我們適應(yīng)了汽車尾氣，適應(yīng)了工業(yè)廢氣，反而對泥土的氣味，草木的氣味漸漸生疏了，我們對時令變化的感覺越來越遲鈍了。” 11這段文字調(diào)動了人感覺中的視覺、嗅覺，也指出了生態(tài)環(huán)境對人類的意義。

秉持生態(tài)文學(xué)的理念，《萬物筆記》寫出一種令人敬佩的綠色精神—一個農(nóng)民堅持 10 年在荒山種樹造林，挽救瀕危物種華南虎。他對外來物種薇甘菊在國內(nèi)蔓延趨勢的描寫，對烏梁素海的生態(tài)變化的呈現(xiàn)，以及對文冠果種植的興衰變化的敘說……都是這種綠色精神的體現(xiàn)。

“塞罕壩，塞罕壩，塞罕壩啥意思？”12這一句反復(fù)出現(xiàn)在《塞罕壩時間》里的問話，猶如天問，又仿佛在問自己，問每一個人。這句話在文中段落間起著承上啟下的作用，將塞罕壩人數(shù)十年來的艱苦一一道來。作者用數(shù)字 強化讀者對塞罕壩人植樹造林改變生態(tài)環(huán)境的印象：“1966 年以前植樹34000 畝；1966 年植樹 50000 畝；1967 年植樹60000畝……1970 年種植60000 畝……到1983 年塞罕壩上的林地面積已經(jīng)達到了1100000畝。這一組數(shù)字的背后，灑滿了塞罕壩老一輩建設(shè)者的血汗，凝結(jié)著塞罕壩老一輩建設(shè)者的綠色情懷。”13 他說：“生態(tài)之美，不光是用眼睛看的，而是要用心去感受的。”14

在《首草有約》中，對身價不菲、國家珍稀植物鐵皮石斛的掠奪性的采集導(dǎo)致轉(zhuǎn)基因石斛的出現(xiàn)，作者在文中表明了鮮明的立場：“轉(zhuǎn)基因中藥已經(jīng)悄悄地進入到我們的腸胃。中科院某專家報告顯示，枸杞、板藍根、魚腥草、人參、杜仲、桔梗、黃麻等幾十種中藥材已經(jīng)實現(xiàn)轉(zhuǎn)基因或正在進行轉(zhuǎn)基因研究。” 15“人類無時無刻不在探索中，或許，轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身并沒有錯，但若把這一技術(shù)用到中藥材領(lǐng)域，那無疑是一場災(zāi)難。因為，它嚴重違背了自然法則，嚴重違背了生態(tài)學(xué)規(guī)律。”16

三

“文以載道”的思想在李青松的生態(tài)報告文學(xué)中體現(xiàn)得非常充分，他這些文章不僅融入了作者的世界觀、人生觀、價值觀更彰顯了他深邃的哲思。他將生態(tài)文化理念依托一個物種的演變、一個地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變化，依托森林、湖泊和邊遠地區(qū)動物的變化，在生態(tài)和環(huán)境層面深入探究人類在經(jīng)濟和生態(tài)發(fā)展過程中的破壞、保護和建設(shè)的作用。

李青松的生態(tài)文學(xué)融入了他樸素的哲學(xué)觀點，讀者閱讀的過程也是了解和接受他形而上思考的過程。他的文章有“道”的意味。《道德經(jīng)》說：“道可道也，非常道。名可名也，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。”17“道” 是洞悉一切奧妙變化的法門。《大學(xué)》里講：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”18 在閱讀《萬物筆記》的過程中，讀者會時時被他的充滿哲學(xué)意味的“近道”和“布道”所感染，會對生態(tài)文學(xué)有更深的理解。

“我們熟悉的樹液流經(jīng)樹干，正如血液流經(jīng)我們的血管一樣。我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。芬芳的花朵是我們的姐妹，牛羊、駿馬、雄鷹是我們的兄弟，山巖、森林、草地、動物和人類全屬于一個家庭。在印第安人的眼里，萬物皆兄弟，萬物皆一家。”19 這是多么強烈的生態(tài)哲思，人與萬物、人與自然是天然平等的兄弟姐妹，決不能互相傷害。

在《萬物筆記》里，這種散發(fā)著哲學(xué)意味的語言，具有鮮明的生態(tài)文化理念的句子猶如一棵樹上的果子，稍加留心，比比皆是。這種哲學(xué)化的語言，是對現(xiàn)象和感受的總結(jié)，也是理性層面的價值提升，這種帶有哲學(xué)性的語言起到了升華主題和思想催化的作用。譬如，“生態(tài)面前人人平等。空氣不認膚色，不辯語言，不厚官員，不薄百姓。”20 “現(xiàn)在的問題是，已經(jīng)很少有人明白什么是人，人應(yīng)該怎樣去做。我們發(fā)出的誓言太多，而行動太少，甚至沒有行動。”21 透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深化文章的思想性的句子也是俯拾皆見，譬如：“物與物的關(guān)系背后，從來都是人與人的關(guān)系。”22 “人往高處走，水往低處流。人也一定往利處去，往好處聚。”23

四

李青松的生態(tài)文學(xué)著筆生態(tài)萬物，以發(fā)現(xiàn)的眼睛，尋找美的視點，賦予萬物以生命的活力，以“力的表現(xiàn)，動的姿態(tài)”使文章呈現(xiàn)出勃勃生機，蘇東坡稱之為“氣象崢嶸”。李青松的生態(tài)文學(xué)時時會把人帶入一種特殊的生態(tài)環(huán)境之中，如同身臨其境。在氣象崢嶸之中感受生命之美、生態(tài)之美，深化生態(tài)文化的深刻內(nèi)涵。例如，他的文中寫道：

“在群山密林之中，虎嘯一聲，四山皆應(yīng)。 嘯聲所及的幾里范圍都能感受到虎威的震懾 力。”24

“候鳥的遷徙是一場生命的拼搏和延續(xù)。 遷徙呈現(xiàn)了鳥類堅定的意志。候鳥的遷徙雖 危機重重，但卻數(shù)千年經(jīng)久不衰。為了履行那個歸來的承諾，候鳥堅持飛向那遙遠而危險的歷程。飛翔，飛翔，飛翔，不停地飛翔，只有一個目標(biāo)—為了生存而獻出生命。”25

荒山、沙漠、湖泊、山林、穿山甲、無人機、薇甘菊、華南虎、鳥道、鐵皮石斛、塞罕壩、森林小火車……當(dāng)這些有生命或無生命的萬物成為文章主角的時候，像是移步換景，原本毫無聲色的物質(zhì)世界，仿佛被金手指點擊，即刻鮮活了起來。笨拙可愛的穿山甲，虎嘯山林的勃勃生機，高山峭壁上的鐵皮石斛，鳥道雄關(guān)的遷徙之鳥，冒著濃煙的森林火車……在李青松的文章里，那種有節(jié)奏感的無言之美、生命之色，那種閱讀時腦海里的畫面感，給人妙不可言的感覺，文藝學(xué)將這種感覺稱之為“有意味的形式”。李澤厚在《美的歷程》中說：“人的審美感受之所以不同于動物的感官愉快，正在于包含有觀念、想象的成分在內(nèi)……美之所以是‘有意味的形式’，正是在于它是沉淀了社會內(nèi)容的自然形式。” 26這也可說是李青松生態(tài)報告文學(xué)給人最鮮明的感受，也是生態(tài)報告文學(xué)有別于其他類型報告文學(xué)的最突出的特點—呈現(xiàn)美的價值和意義。

叔本華說：“一個人的作品就是他自己思想的精華。”27 這句話也可以用作對李青松生態(tài)文學(xué)作品的評價。著名作家劉恒稱李青松是“智商、情商、 生態(tài)商，三商俱全的人……李青松破解人與自然的關(guān)系這一如此堅硬的主題，并以文字與之搏斗，顯現(xiàn)了穩(wěn)健與超拔的理性與感性。撇開人類彼此的爭斗不談，人類最大的危機在于自身與自然的隔絕。這時候，生態(tài)商發(fā)達的人成了挽救人類的尖兵，而李青松握著他的筆，無疑會是沖在最前面的人群中的一員。”28

文章的境界有多種，李青松的生態(tài)文學(xué)追求的是一種大境界。如作者所述，《萬物筆記》無意追逐物質(zhì)層面的繁盛，注重的卻是生命內(nèi)在的豐沛和高貴，與窮奢極欲逆向而馳。書中鮮明地主張：人，應(yīng)當(dāng)過一種從容不迫的生活，同時去感受生命的教誨，在簡約中體味生活的意義。

注釋：

① 1993 年全國首屆生態(tài)文學(xué)研討會上, 李青松首次提出“生態(tài)文學(xué)”的概念，之前國內(nèi)無人提出，但美國自然文學(xué)早已被翻譯介紹到中國。1949年，徐遲就翻譯了梭羅的《瓦爾登湖》。

②李青松：《生態(tài)問題的本質(zhì)是文化問題》，《人民日報》2015 年8 月11 日。此文中李青松對生態(tài)文學(xué)的概念進行了完整的表述。

③ [ 美] 亨利?梭羅:《瓦爾登湖》，徐遲譯，吉林人民出版社 1997 年版 ，第3 頁。

④ [ 美] 亨利?梭羅：《心靈漫步》，林志豪譯 ，海南出版社2007 年版，第91 頁。

⑤曹丕：《典論?論文》，《昭明文選譯注》（第6 卷），陳天宏、趙福海、陳復(fù)興主編，吉林文史出版社2007 年版，第72 頁 。

⑥2021 李青松：《一種精神》，《萬物筆記》，中國青年出版社 2017 年版，第1、11、13 頁。

⑦⑧⑨李青松：《薇甘菊》，《萬物筆記》，中國青年出版社 2017 年版，第49、80、100—101 頁。

⑩ 1125李青松：《鳥道》，《萬物筆記》，中國青年出版社2017 年版，第139、140、143 頁。

121314李青松：《塞罕壩時間》 ，《萬物筆記》，中國青年出版社2017 年版，第168、173、177 頁。

1516李青松：《首草有約》，《萬物筆記》，中國青年出版社2017 年版，第242 頁。

17盧育三：《老子釋義》，天津古籍出版社 1987年版 ，第38—41 頁。

18《大學(xué)》，《四書五經(jīng)》（第1 卷），楊杰主編，吉林出版集團有限責(zé)任公司2011 年版，第3 頁。

19[ 美] 西雅圖：《這片土地是神圣的》，轉(zhuǎn)引自李青松：《萬物筆記》，中國青年出版社2017

年版，第178 頁。

22李青松：《烏梁素海》，《萬物筆記》，中國青年出版社 2017 年版，第 137 頁。

23李青松：《從大開發(fā)到大禁伐》，《萬物筆記》，中國青年出版社 2017 年版，第154 頁。

24李青松：《遙遠的虎嘯》，《萬物筆記》，中國青年出版社 2017 年版，第27 頁。

26李澤厚：《美的歷程》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2017 年版，第25 頁。

27[ 德] 叔本華：《世界上的每一朵玫瑰花都有刺》，六六譯，北京時代華文書局2015 年版，第85 頁。

28張一諾、吳兆喆：《倡導(dǎo)生態(tài)文學(xué)推動生態(tài)文明建設(shè)——“生態(tài)文學(xué)報告〈從吳起開始〉作品研討會側(cè)記”》，《今日國土》2009 年第4 期。

[ 作者單位：陜西省國防作協(xié)]