中國作家協(xié)會主管

河北梆子《美狄亞》（第五版）劇照

從1986年開始，我先后導(dǎo)演了古希臘悲劇和喜劇16部。其中，悲劇14部，包括不同年代版本的《俄狄浦斯王》《安提戈涅》《特洛亞婦女》《美狄亞》等。

我在排演中，特別是在東方和西方戲劇交融上有很多體會和感受。在我導(dǎo)演的話劇中，經(jīng)常結(jié)合東方中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)“虛擬、象征和寫意”的原則和東方戲劇的手段處理演出，采用中國戲曲藝術(shù)的形式演繹古希臘悲劇，讓我深深地體會到東西方戲劇的融合，能夠呈現(xiàn)出非常有表現(xiàn)力的演出。

擁有2500多年歷史的古希臘戲劇誕生在酒神的祭奠活動中，開創(chuàng)了“由演員扮演人物當(dāng)著觀眾的面表演故事”的戲劇藝術(shù)，影響至今。古希臘戲劇的“簡潔、莊嚴、肅穆和震撼”的美學(xué)特點是它的魅力所在。中國戲曲有1000多年的歷史，它在廟會歌舞和雜技的基礎(chǔ)上誕生，“以歌舞演故事”的綜合表演，包含完整的程式，以“虛擬、象征、寫意”的美學(xué)為基礎(chǔ)，成為獨具特色的東方戲劇的代表。兩個地理位置和年代相距甚遠的戲劇品種產(chǎn)生碰撞和對話，能否融合在一起？這正是我30多年在創(chuàng)作中所探索和追求的。

1988年在希臘演出時，一位西方導(dǎo)演向我談及中國戲曲的藝術(shù)魅力，并建議我采用中國戲曲的形式演出古希臘悲劇。回國后，裴艷玲找我，希望能給河北省河北梆子劇院一團排一出古希臘悲劇，到歐洲去演出。于是河北梆子《美狄亞》在1989年誕生了。《美狄亞》的原作中主要寫美狄亞殺子前的思想斗爭，如果用戲曲演繹會是一出“文戲”。為了展示戲曲藝術(shù)的四功五法、綜合性的表演特色，我與改編者姬君超商議，決定把古希臘神話中“金羊毛”的故事，即美狄亞故事的前身，加入戲中。這樣前面“奪取金羊毛”“戰(zhàn)風(fēng)斗浪”等故事可展示戲曲的武功和許多象征的場面。

河北梆子《美狄亞》（二、三版）1995年由河北省河北梆子劇院青年團演出。我們注重尋找戲劇的相同、相通之處，如歌隊的存留。我想到中國戲曲雖然沒有歌隊的形式，但川劇中有“幫腔”，京劇中有“龍?zhí)住焙汀皳靾觥保瑢⑦@些搬到舞臺上，不就是歌隊嗎？后來，歌隊在該劇中的作用和功能大大超出了我們的預(yù)料，令演出增色不少。如今，古希臘戲劇的歌隊形式已廣泛運用在中國戲劇舞臺上了。

我們一開始就追求“中國人看來是改革的戲曲，外國人看來是典型的中國戲曲”，“把古希臘悲劇的歌隊傳統(tǒng)與中國戲曲的虛擬、象征、程式和載歌載舞的傳統(tǒng)巧妙地結(jié)合在一起，充分展示中國戲曲的魅力為演出的風(fēng)格”。我們讓歌隊在上場門的臺口就座，樂隊在下場門的臺口就座，歌隊和樂隊在演出中始終呈現(xiàn)在觀眾的眼前。演出中，充分利用了戲曲藝術(shù)的虛擬和象征手法，沒有布景，沒有大道具，用歌隊代替，效果很好。在這個戲中，音樂是貫穿始終的，演唱形式多樣，充分表現(xiàn)了劇情和人物思想感情，是為戲服務(wù)的、不可缺少的有機組成部分。有國外觀眾曾評價：“《美狄亞》是中國的民族‘音樂劇’。”

在繼承和發(fā)展的關(guān)系上，我想，必須尊重戲曲的傳統(tǒng)，又必須突出古希臘悲劇的廣場演出形式和強烈的震撼力。因此，我要求演出樣式上要遵循戲曲的傳統(tǒng)樣式，服裝采用純手繡的戲曲服裝，在人物塑造上要行當(dāng)，但不受行當(dāng)限制。如美狄亞人物的塑造運用了戲曲全部旦角的行當(dāng)，在個別場面甚至運用了架子花的動作，以表現(xiàn)角色的巨大激情。要程式，又不受程式限制。如取消“一桌二椅”，由歌隊隊員組成“酒桌”。“靠旗”再加“翎子”的扮相上，更顯人物的英姿。在戲曲原有的“水旗”和“車旗”基礎(chǔ)上，我們又增加了“鍋旗”“羊旗”，使戲曲的象征更加豐富了。東西方戲劇的結(jié)合很容易搞成“貼合”，所以我主張“融合”，即“咖啡加牛奶”的作用，達到“你中有我，我中有你”的效果。

2001年，希臘歐洲文化節(jié)中心邀請我?guī)騾⒓訃H古希臘戲劇節(jié)，主題需與忒拜城有關(guān)。于是我邀請中國劇作家郭啟宏執(zhí)筆，根據(jù)《七雄攻忒拜》和《安提戈涅》改編了河北梆子《忒拜城》。中國歷史上曾有“七雄爭霸天下”的故事，我們就把古希臘悲劇的故事移植到中國的春秋戰(zhàn)國時代，力求創(chuàng)作出具有一定東方神秘色彩、抒情而不失內(nèi)在張力、帶有一定哲理性和象征意蘊的悲劇詩。布景、服裝、道具等都按春秋和西漢時代重新設(shè)計，但表演方式仍然使用戲曲方式。該劇從2002年首演至今已上演了19輪，先后到希臘、哥倫比亞等國家演出，多次參加在北京舉辦的重大國際活動和戲劇節(jié)。

在《美狄亞》和《忒拜城》之后，我和郭啟宏對改編歐里庇得斯的《俄瑞斯忒斯三聯(lián)劇》，即《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《復(fù)仇神》產(chǎn)生興趣。我們認為，如果能把這三部戲?qū)懗梢徊繎蜻M行演出，觀眾肯定喜歡并可以充分展示古希臘悲劇的“卡塔西斯”作用。于是，我們對傳統(tǒng)戲方式、新編歷史劇樣式進行了嘗試。我們設(shè)想采用古希臘的服裝和生活，用中國評劇來演繹這出戲，這是個大膽甚至有點冒險的嘗試。因為，前兩部戲畢竟都是中國式的演出。如今要著西方服裝，以西方生活表演，能否和中國戲曲的演出方式協(xié)調(diào)、和諧、統(tǒng)一？一開始我是猶豫的，后來通過與中國評劇院院長王亞勛和郭啟宏的共同探討，我們認為，評劇是中國善于演繹“現(xiàn)代題材”的戲曲劇種。

《城邦恩仇》以《火》《血》《奠》《鴆》《審》五幕將《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《復(fù)仇神》三部戲集中在一出戲完成，摘取了“殺夫”“尋弟”“弒母”“審判”幾個主要事件，表現(xiàn)了阿伽門農(nóng)家族世代血腥仇殺的故事。阿伽門農(nóng)的家族命運來自神的詛咒，這詛咒實質(zhì)是原作者告誡世人要消滅仇恨，停止殘殺。《城邦恩仇》在原作的基礎(chǔ)上進行了重編，渲染了仇殺對人類命運的影響，仇殺必須終止，冤冤相報何時了。雅典娜通過審判，赦免了殺母的俄瑞斯，宣揚了人類要和平、要大愛的永恒的追求！經(jīng)過多次研究和討論，我們決定了創(chuàng)作的總原則：古希臘悲劇傳統(tǒng)、中國戲曲（評劇）和現(xiàn)代審美三結(jié)合原則。在三結(jié)合的創(chuàng)作中，鼓勵探索、試驗和創(chuàng)新，以尋求評劇藝術(shù)的擴展和豐富它的表現(xiàn)力——在舞臺美術(shù)上要保持遠古的希臘特色，符合簡潔、莊嚴、肅穆的創(chuàng)作原則，并有大劇場和露天劇場演出兩種方案。燈光處理要適合戲曲的表現(xiàn)方式，又要有一定的氣氛和情緒的渲染。在音樂和唱腔上要保留評劇的特色，并發(fā)揮評劇各流派的演唱特色，讓評劇觀眾聽到傳統(tǒng)和創(chuàng)新共存的評劇聲腔。探索“數(shù)字音樂”與戲曲民樂相結(jié)合的形式，創(chuàng)造新的音樂表現(xiàn)手段。在身段運用上，在戲曲傳統(tǒng)身段的基礎(chǔ)上，根據(jù)服裝特色創(chuàng)造新的身段，注意人物在舞臺上的形體造型和雕塑感。舞蹈要為劇情和人物設(shè)計，如復(fù)仇女神可吸取現(xiàn)代舞蹈元素。在演員念白上要求具有“誦詩”風(fēng)格，以體現(xiàn)劇本的史詩特色，也符合古希臘戲劇的語言風(fēng)格。不要單純的戲曲念白，在表演上要求演員以“真情實感”表達人物的思想感情。經(jīng)過大家的共同努力，上述構(gòu)思終于呈現(xiàn)在了舞臺上，兩個具有古老文明的戲劇藝術(shù)交融在一起，產(chǎn)生了強烈、鮮明的演出效果。該劇在第九屆評劇藝術(shù)節(jié)開幕式演出中獲得演出大獎。2014年赴希臘參加埃斯庫羅斯國際戲劇節(jié)開幕式演出，受到希臘觀眾和專家的高度評價。

戲劇藝術(shù)是文化和文明的代表藝術(shù)，是人類生活的一面鏡子。探索東西方戲劇的對話、碰撞、交融，我是深有體會的。回顧這段經(jīng)歷，可以證明文明是不沖突的，是和而不同，可以相互補充、相互融合的。