中國作家協(xié)會(huì)主管

《追夢珊瑚——獻(xiàn)給為保護(hù)珊瑚而奮斗的科學(xué)家》（以下簡稱《追夢珊瑚》）是大自然文學(xué)作家劉先平在40年大自然考察、探險(xiǎn)經(jīng)歷基礎(chǔ)上撰寫的又一部謳歌自然、呼喚生態(tài)道德的文學(xué)力作，其文體風(fēng)格不同于他在20世紀(jì)80年代初期創(chuàng)作的《云海探奇》等野生世界探險(xiǎn)長篇小說的純小說風(fēng)格，也有別于他于90年代創(chuàng)作的大自然探險(xiǎn)散文《山野尋趣》等紀(jì)實(shí)性散文的風(fēng)格，是集小說與紀(jì)實(shí)風(fēng)格為一體，跨文體寫作而成的一部風(fēng)格更為濃郁、成熟的作品。作為劉先平大自然文學(xué)作品的典型力作，《追夢珊瑚》雙線展示了美麗迷人的大自然故事與艱苦卓絕為夢想而戰(zhàn)的人的故事，并將二者水乳交融，富有韻味地向讀者寓示了人與自然的共生共榮、和諧統(tǒng)一是終極目標(biāo)，也是人與自然相處的終極方式。

《追夢珊瑚》書影

 

一、以詩意的情懷傳科學(xué)旨趣

一部著力描寫海洋生態(tài)系統(tǒng)的作品，無疑會(huì)提到海洋生物的多樣性，以及珊瑚在海洋生態(tài)系統(tǒng)的重要性等科學(xué)知識，但如何敘說才能以淺顯明白而又深入人心的方式達(dá)到最大的影響力是每位作者下筆之前所要深思的。劉先平選擇采用文學(xué)的、詩意的語言來解決這一問題。《追夢珊瑚》開篇便詩意盎然地描述了大海與月亮的關(guān)系：

世界上只有一種呼吸，吐納之間具有驚天動(dòng)地的神奇。這就是大海的呼吸，它以潮起潮落宣示著生命律動(dòng)的波瀾壯闊。

大海的靈魂是月亮。月亮雖遠(yuǎn)在38.4萬千米外的高空，卻賦予了大海血脈的張弛、生物的榮衰。難道月亮是從大海出走，卻又時(shí)時(shí)眷顧故鄉(xiāng)的游子？難道這也是引力波的作用？[1]3

寥寥數(shù)語，舉重若輕，將大海潮汐與月球之間的重要關(guān)聯(lián)娓娓道出，為其在珊瑚蟲月夜產(chǎn)卵中的重要作用打下伏筆，引起讀者無限遐想。

詩意的語言可以創(chuàng)造氣韻生動(dòng)的形象，幫助人們更清晰地體認(rèn)對象，其本身也溢美流芳，余味無窮。在作者的筆下，海底珊瑚世界“猶如西天的晚霞落入海底”，一片色彩斑斕，讀者仿佛看到了“比春天的柳條還要青翠的枝狀珊瑚，變幻著深紅、玫瑰紅的紅海柳，鹿茸般的鹿角珊瑚，白玉般的石芝珊瑚，大塊頭的腦珊瑚、濱珊瑚”[1]41，看到了“倒行逆施”的章魚追逐“橫行霸道”的螃蟹，貪吃珊瑚的長棘海星轉(zhuǎn)身遇到天敵——鳳尾螺，集“月亮魚”“太陽魚”美譽(yù)于一身的翻車魚悠閑地吃水母等一個(gè)個(gè)或急或緩、或和諧或敵對的海洋動(dòng)植物之間的趣事。事實(shí)上，《追夢珊瑚》對海洋生物知識的介紹和描寫極其豐富，如一本海洋知識小百科，又因其灌注了充沛的情感和深沉的生命意識，讀起來既輕松詼諧又讓人印象深刻。

工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展極大地增強(qiáng)了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力，也深刻地改變了人類的自然觀念，“兩種新的觀念，即機(jī)械論和對自然的征服和統(tǒng)治，成了現(xiàn)代世界的核心觀念”。[2]自然被看作一個(gè)完整有序運(yùn)行的機(jī)器，可以被拆卸、分解，但其中卻沒有理智和生命。然而在這樣的自然觀指引下，人們發(fā)現(xiàn)，越是科技發(fā)展，環(huán)境越是惡化，生態(tài)環(huán)境越是危機(jī)重重。面對全球生態(tài)問題，現(xiàn)代學(xué)者開始反思人與自然的關(guān)系，反思為科學(xué)技術(shù)所遮蔽的自然的本質(zhì)。越來越多的人們開始警覺與懷疑人類對待自然的方式，正如劉華杰在《自然二十講》序言中所說：“越來越多的人，不管有文化還是沒文化，有科學(xué)素養(yǎng)還是沒有科學(xué)素養(yǎng)，都在呼喚回歸自然。”[3]如何回歸自然，讓民眾從對個(gè)體生命存在與環(huán)境的無知和漠視中清醒？劉先平在《追夢珊瑚》中選擇了一條有別于蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》那般揭露與批判式的途徑。劉先平曾說過，唯有熱愛生命、熱愛自然，才會(huì)尊重生命、敬畏自然，繼而保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境。個(gè)人在品質(zhì)修養(yǎng)的潛移默化提高中達(dá)到對生態(tài)道德的自覺踐行，“道德力量的偉大，猶如日月星辰。我一直堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國，人與自然的和諧之花才會(huì)遍地開放”。[1]5為此，劉先平懷著飽滿的詩意情懷，行走大自然，贊美生命的燦爛，謳歌大自然的每一片綠葉、每一條小溪與每一座山峰。在他的筆下，“我們領(lǐng)略到大自然的生態(tài)衍續(xù)與生死交替、野生動(dòng)物世界激烈的生存斗爭、物競天擇的殘酷法則以及維系神奇生物鏈的特殊的神奇景觀。”[4]《追夢珊瑚》在“天上掉下個(gè)‘小蝠鲼’”“海上漂起紅帶子”兩章中，以大量的篇幅對“生命誕生”進(jìn)行了詩意的刻畫：

突然，一條蝠鲼躥出大海，翻了個(gè)跟頭，留下一抹無比優(yōu)美的弧線，落到水面，頓時(shí)雷鳴震耳，水花四射……那蝠鲼卻打起了旋旋。難以置信的是，它幾米長的“翅膀”竟然能靈巧地做出如此高難度的動(dòng)作。它越旋越快，就像在不斷給發(fā)條鉚勁。突然，它躥出海，飛上了天，還沒看清它是怎么動(dòng)作的，腹部猛然掉下一團(tuán)肉……媽媽帶著孩子游走了，小家伙跟前跟后。媽媽不時(shí)回頭顧盼，有時(shí)還用“手”環(huán)抱共游。好一幅充滿親情和愛意的溫馨畫面！其他蝠鲼也尾隨而去，就像簇?fù)碇⑿蹌P旋。[1]159-160

而珊瑚蟲的誕生卻在靜謐的月圓之夜的大海中盛大開場：

大海中冒出了水泡，水泡剛到海面便立即炸開，如一朵玫瑰怒放，花粉回?fù)P，紅了一片。一個(gè)個(gè)水泡，一朵朵怒放，就像從海底涌向海面的桃花雨。

生命如此詩意般地降臨！它不像蝠鲼分娩般驚天動(dòng)地，卻在無聲中啟動(dòng)了轟轟烈烈！[1]169-170

美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中曾這樣贊美白頭翁花：

我們一般認(rèn)為，生命的進(jìn)化是一個(gè)殘酷的過程。但開花卻為進(jìn)化過程加上了一種藝術(shù)的輝煌，因?yàn)閰擦种械幕ㄔ谑归_花植物適應(yīng)環(huán)境而更好地生存的同時(shí)，也彰顯了生命進(jìn)化是如何朝向一種生動(dòng)的美。[5]

無論是蝠鲼驚天動(dòng)地的分娩還是珊瑚蟲以多取勝利用大海潮汐繁衍生命的智慧行為，都彰顯了生命為適應(yīng)環(huán)境更好地生存所做出的努力，彰顯了生命進(jìn)化中輝煌、生動(dòng)的美。

《追夢珊瑚》用詩意的語言連綴豐富的海洋生物知識，用熾熱的情感焊接精確的科學(xué)知識，豐厚而不凝滯，真實(shí)而不枯燥，詩意地展現(xiàn)了一幅璀璨的生命圖景，引導(dǎo)讀者走進(jìn)珊瑚世界，熱愛海洋生物，從而升起保護(hù)海洋生態(tài)的愿景——對生命本身的探秘不正是哲學(xué)意義上科學(xué)之旨?xì)w嗎？

二、對大自然“祛魅”中“返魅”大自然

自從哥白尼提出“日心說”、牛頓建立力學(xué)理論體系以來，自然科學(xué)迅猛發(fā)展，迅速改變著人類對自然以及對自身的看法。1859年達(dá)爾文出版《物種起源》，更是在現(xiàn)代科學(xué)普適性的物理規(guī)律上加上自然選擇規(guī)律，進(jìn)一步將“上帝”趕下神壇。人類日益以自然的征服者自居。在利用科技對自然進(jìn)行掌控的過程中，人類開始更多地將自然視為“資源”，逐漸改變了自己與自然的關(guān)系，也改變了對自然的觀念。美國后現(xiàn)代哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬指出了“現(xiàn)代范式”的四個(gè)方面的錯(cuò)誤，認(rèn)為現(xiàn)代范式的一個(gè)災(zāi)難性后果是導(dǎo)致對自然本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識：自然失去了生命的神性，“完全是由無生命的物質(zhì)構(gòu)成的，它缺乏任何經(jīng)驗(yàn)、情感、內(nèi)在關(guān)系，缺乏有目的的活動(dòng)和努力。一句話，它沒有任何內(nèi)在價(jià)值。”[6]218自然與人類之間最本源的價(jià)值關(guān)聯(lián)逐漸消解的過程就是德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說的社會(huì)整體理性化過程，也就是對自然祛魅的過程——“把魔力（magic）從世界中排除出去”。[7]自然的祛魅，助長了人類對自然肆無忌憚的掠奪。在現(xiàn)代社會(huì)中，“由于物質(zhì)自然沒有思維和自己的價(jià)值觀，因而我們便可以隨心所欲地對待我們的環(huán)境，致使資源挖掘殆盡，垃圾堆積如山，而我們卻毫無悔改之意”。[8]在這種毫無悔改之意的物質(zhì)文明進(jìn)程中，自然成了可以不斷解剖和反復(fù)使用的物質(zhì)，被隔絕在鋼筋混凝土構(gòu)建的人類社會(huì)之外，其作為人類生命價(jià)值源泉的神秘性逐漸消解，從而逐漸淡出人類的審美視線。對自然的祛魅給人類社會(huì)帶來了高度發(fā)展的物質(zhì)文明，同時(shí)也帶來了愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)。因此，大衛(wèi)·雷·格里芬等后現(xiàn)代哲學(xué)家開始大聲疾呼對自然的返魅。“由于現(xiàn)代范式對當(dāng)今世界的日益牢固的統(tǒng)治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有當(dāng)我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學(xué)之后才有可能得到改變。而這就要求實(shí)現(xiàn)‘世界的返魅’。”[6]222當(dāng)代歐洲著名的社會(huì)心理學(xué)家塞爾日·莫斯科維奇也強(qiáng)調(diào)通過對自然的返魅，來重新審視人與自然的關(guān)系，“自然必然屬于未來的文化。它的輪廓尚不分明，但其意義已經(jīng)清楚：恢復(fù)世界之魅。”[9]

如何實(shí)現(xiàn)對自然的返魅，將人們的審美目光再次聚焦自然，讓人們在對自然的“陌生化”關(guān)注下重新發(fā)現(xiàn)自然的魅力，這也是大自然文學(xué)作家自覺的思考。劉先平說：“幾十年的大自然探險(xiǎn)經(jīng)歷告訴我，發(fā)現(xiàn)就是快樂！大自然蘊(yùn)藏著無窮的神奇和奧秘，懷著崇敬和朝圣的心情走萬里路，一定會(huì)有發(fā)現(xiàn)。”[1]8正是在作者懷著崇敬和朝圣之心多次遠(yuǎn)赴海南，兩赴西沙群島，數(shù)年追蹤珊瑚礁科考隊(duì)科考之旅的實(shí)踐中，神奇的海底熱帶雨林——珊瑚世界的神奇性才逐漸掀開其朦朧的面紗，清晰地呈現(xiàn)在我們面前，帶給我們?nèi)碌暮Ｑ笾R體驗(yàn)，刷新我們的海洋認(rèn)知、海洋意識。《追夢珊瑚》如一臺顯微鏡，聚焦海底，讓讀者清晰地看到小至浮游生物大至珊瑚礁在海洋世界中創(chuàng)造的神奇。一幅幅精美的生命圖景，既是對生生不息的自然生命的致敬，又形象而有力地訴說了海洋生態(tài)系統(tǒng)的重要性：

珊瑚蟲是海底花園的建筑者，它不僅以珊瑚的各種形態(tài)來彰顯生命形態(tài)的多姿，以繽紛的色彩宣示生命的美麗，同時(shí)也創(chuàng)造了海洋中的頂級生態(tài)系統(tǒng)……珊瑚蟲創(chuàng)造了大奇跡！渺小的轉(zhuǎn)身是偉大！[1]145-46

正如王泉根教授所評：“閱讀這本書對我來說是海洋知識的提升，珊瑚對我們?nèi)祟惖纳鷳B(tài)有這么重要的價(jià)值，如果珊瑚礁遭到破壞，那將是人類生活的大災(zāi)難……這種知識，不要說一般的青少年，就是我們這種所謂受過高等教育的人很多都不知道。如果一個(gè)小學(xué)生或中學(xué)生認(rèn)真讀了《追夢珊瑚》，他的海洋知識、海洋意識肯定會(huì)有所提高。”[10]

然而，面對已縮減80%的近岸珊瑚、白化的珊瑚、珊瑚克星長棘海星的大爆發(fā)，人類和自然又將如何修復(fù)呢？《追夢珊瑚》為我們展示了自然化生萬物的魅力，群落中物種間通過相互作用（形式包括競爭、捕食、共棲、寄生等），形成相對穩(wěn)定的食物鏈，構(gòu)建美麗、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。珊瑚在月圓之夜大量繁殖，借助潮汐將生命繁衍至大海各處，雖遭各類魚鳥啄食而綿延不絕的歷程讓人贊嘆。長棘海星狂食珊瑚卻又遭遇鳳尾螺的肆意殺戮也是自然的規(guī)律。人類在造成生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下利用科學(xué)技術(shù)實(shí)施“封海育珊瑚，植珊瑚造礁”的宏偉科學(xué)夢想是另一種珊瑚蟲式的壯舉，在恢復(fù)海洋美麗、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，恢復(fù)對自然的崇敬和敬畏之情，恢復(fù)對自然作為人類生存價(jià)值源泉的重新思考。

《追夢珊瑚》借助對自然的科學(xué)性和客觀性的認(rèn)知掀開占據(jù)地球三分之二的海洋的面紗，充分展示了海洋生物在相互依賴又相互競爭中生生不息、共生共榮，在對大自然神奇瑰麗的創(chuàng)生禮贊中為自然復(fù)魅，從而達(dá)到在重新審視自然中重新審視人與自然之間的關(guān)系，審視人類自己。

三、在“生態(tài)整體主義”與“生態(tài)人文主義”中追夢“共生”

如果說大自然探險(xiǎn)系列散文《山野尋趣》《走進(jìn)帕米爾高原》著重歌頌的是大自然的美，《海獵紅樹林》《美麗的西沙群島》著重歌頌的是保護(hù)自然的美，那么，《追夢珊瑚》則是包含并舉，在謳歌自然、謳歌生命、謳歌保護(hù)自然的美好心靈的同時(shí)，提出了一個(gè)重要的自然觀念：共生。

《追夢珊瑚》中濃墨重彩地對三重“共生”關(guān)系進(jìn)行了揭示。

第一層次共生關(guān)系展現(xiàn)在海洋動(dòng)植物的功能性組合上。不論是海葵的“騎馬走天下”，與小丑魚共同分享食物，還是虎魚與槍蝦的奇異組合，都是生物共生的智慧展現(xiàn)。其中最令人驚嘆的是珊瑚蟲與蟲黃藻的共生：

在正常情況下，珊瑚呈現(xiàn)藍(lán)、綠、紫、黃、紅等不同顏色，然而這些顏色并不是珊瑚本身擁有的，而是來自珊瑚體內(nèi)的蟲黃藻。珊瑚蟲依賴體內(nèi)的微型共生海藻蟲黃藻生存，蟲黃藻通過光合作用向珊瑚蟲提供能量……所有造礁珊瑚的體內(nèi)都必須有蟲黃藻。這就是大自然創(chuàng)造的最為神奇的動(dòng)植物結(jié)合的命運(yùn)共同體！[1]20

共生帶來了生命的勃發(fā)與繁盛，反之，當(dāng)蟲黃藻遭到環(huán)境污染的威脅離開珊瑚的時(shí)候，會(huì)引發(fā)珊瑚的白化和眾多海洋動(dòng)植物的瀕危與凋零。

第二層次共生關(guān)系展現(xiàn)在生物的集體群居智慧中。作者懷著崇敬的感情對海洋中最微小的浮游生物的智慧進(jìn)行謳歌：

別看浮游生物很小，但數(shù)量龐大，它們和藻類一起為海洋的高等動(dòng)物提供最基本的食物，連一些鯨、鯊也要靠它們?yōu)樯Ｊ澄镦満苌衿妫∩褪沁@樣繁榮昌盛的。[1]34

最突出的共生現(xiàn)象要數(shù)珊瑚蟲了，盡管珊瑚蟲微小得即使在微距鏡頭中也難以窺視出它是圓筒狀的，但：無數(shù)圓筒狀的微小生命集群在一起，才形成生命共同體、命運(yùn)共同體。依靠團(tuán)隊(duì)的力量，對付強(qiáng)敵，適應(yīng)環(huán)境，這就是營群性生物。[1]44

珊瑚蟲有著特殊的“共肉”結(jié)構(gòu)：

如紐帶一般，把一個(gè)個(gè)微小的珊瑚蟲連在一起。這個(gè)共同體能將捕捉到的食物消化掉，分泌出角質(zhì)或石灰質(zhì)，進(jìn)而形成珊瑚蟲的外骨骼——它們生活在外骨骼的城堡中。[1]45

微小如珊瑚蟲，其產(chǎn)卵更是微小得看不見，卻因集中產(chǎn)卵染紅一片海域，引起食客云集，上演一場生死存亡的大戲，展現(xiàn)了生命的美麗，同時(shí)也演奏了生命的悲壯。[1]172

更進(jìn)一步，作者以珊瑚礁系統(tǒng)為基點(diǎn)，將“共生”的視域擴(kuò)展到整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)乃至整個(gè)宇宙。無數(shù)微小的珊瑚蟲造就了龐大的珊瑚礁系統(tǒng)。

海水原本是貧瘠的，正因?yàn)橛辛松汉飨x，有了珊瑚礁，才使藍(lán)色的沙漠成了綠洲，四五千種魚類有了賴以生存的家園，眾多的海洋藻類有了立足的土壤。[1]45-46

珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)猶如陸地上的熱帶雨林，其中的每種生物都是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一員，合力組成了共命運(yùn)的生物圈。珊瑚礁的破壞將會(huì)導(dǎo)致眾多海洋生物失去棲身之地而造成滅頂之災(zāi)，海岸線失去天然屏障后遭受海浪的沖擊，從而改變海岸的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)的大災(zāi)難。當(dāng)占地球三分之二的海洋生態(tài)失去平衡之后，人類將何去何從？

珊瑚蟲以壯美的生命啟迪了人們的良知，宣示了一個(gè)真理，那就是“保護(hù)珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)就是保護(hù)海洋，保護(hù)人類的家園”。[1]46

共生才能共贏，作者以珊瑚蟲神奇的共生現(xiàn)象引出第三層共生關(guān)系，那就是作品中以黃埔暉為核心的科學(xué)考察隊(duì)“封海育珊瑚，植珊瑚造礁”的宏偉追夢之舉。讓蟲黃藻重回珊瑚體內(nèi)，在共生的狀態(tài)下重現(xiàn)共榮，這既是珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)中各類生物實(shí)現(xiàn)共生共榮的需要，也是人與自然實(shí)現(xiàn)共生共榮的科學(xué)之路。

三重共生關(guān)系交織著大自然文學(xué)作家對人與自然命運(yùn)共同體的審美思考。達(dá)爾文的進(jìn)化論使人們認(rèn)識到人類與其他生物之間親密的關(guān)系，為生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但被更廣泛強(qiáng)調(diào)的是生命為生存而斗爭的一面，而忽視了為生存而合作的方面，《追夢珊瑚》恰恰為后者做了一個(gè)生動(dòng)而活潑的注腳。在生態(tài)危機(jī)下，現(xiàn)代西方生態(tài)哲學(xué)家開始對工業(yè)文明進(jìn)行反思與批判，開始從“人類中心主義”思想向“生態(tài)整體主義”思想轉(zhuǎn)型，中國古典哲學(xué)中“天人合一”的思想重新煥發(fā)出智慧之光，二者都對大自然文學(xué)作家產(chǎn)生了影響。然而，生態(tài)整體主義思想在重視生態(tài)整體價(jià)值的同時(shí)，對個(gè)體生命的價(jià)值卻有所忽視，這一點(diǎn)被許多現(xiàn)代學(xué)者所關(guān)注，并以“生態(tài)人文主義”來加以調(diào)解，如程相占教授所說，“現(xiàn)代人文主義批評宗教迷信，在非神論的基本立場上強(qiáng)調(diào)理性、經(jīng)驗(yàn)和人類價(jià)值；在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的刺激下，激進(jìn)的生態(tài)主義者為了批判人類中心主義而過度強(qiáng)調(diào)非人類的物種與環(huán)境的獨(dú)立價(jià)值。生態(tài)人文主義可以說是二者的折中。”[11]《追夢珊瑚》的復(fù)線結(jié)構(gòu)正是從海洋生態(tài)的客觀敘述與對科考隊(duì)員們高尚的品格、堅(jiān)韌的個(gè)性的深情描述中肯定自然的生生之美和人與自然和諧共生之美，強(qiáng)調(diào)了“生物圈生態(tài)整體的人文主義”。生態(tài)美學(xué)家曾繁仁倡導(dǎo)，“我們只能堅(jiān)持作為生態(tài)文明有機(jī)組成部分的‘生態(tài)人文主義’和‘生態(tài)整體主義’，走向人與自然共生、發(fā)展與環(huán)境雙贏之路。”[12]從這個(gè)意義上說，《追夢珊瑚》正是以歌頌人與自然共榮共存，以構(gòu)建人與自然和諧、永續(xù)發(fā)展為己任，實(shí)現(xiàn)作者對生態(tài)道德、生態(tài)文明的追求。

作者簡介

張玲，就職于安徽大學(xué)科學(xué)技術(shù)處,助理研究員，文藝學(xué)博士生。

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[10]王泉根.我們最缺少的是這樣的書——讀《追夢珊瑚》[A]//大自然文學(xué)研究（第三卷）.合肥：安徽文藝出版社，2018：125.

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[12]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010：476-477.

①本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目2016年重點(diǎn)基金項(xiàng)目“生態(tài)文明視域中的‘大自然文學(xué)’研究”（批準(zhǔn)號：AHSKZ2016D23）階段性成果。

（本文轉(zhuǎn)載自《科普創(chuàng)作》2019年第2期）