中國作家協(xié)會(huì)主管

與其說許輝是位作家，不如說是一位樂水的“智者”，一位有情趣的“生態(tài)美學(xué)家”。

許輝的“湖灣”是獨(dú)特惟一的，沈從文的“湘西”、梭羅的“瓦爾登湖”也是獨(dú)特惟一的。從某種意義上來說，作家建構(gòu)起屬于自己的“獨(dú)特惟一”就是成功。然而，許輝又似乎并不看重這種成功。“人有時(shí)間、有精力、有情緒、有心境，在水邊走一走，自愿地曬曬太陽，只能說是人生的一種成功，而不能說是人生的一種失敗。能夠支配自己的人生，還不就是一種成功？”毫無疑問，許輝更為看重并已然獲得了這種支配自己人生的成功，這是智者的“成功學(xué)”，也是人人慕求的一種境界、一種“生態(tài)美學(xué)”。

日復(fù)一日地“一個(gè)人在湖灣的濕地邊行走”，在湖岸邊“想東想西想迷離”，走著走著，想著想著，許輝便有了這本圖文并茂的“自然之書”——《人人都愛在水邊》。

水是生命之源，也是一種生活方式、思維方式。生活在水邊是古人的首選，也是許輝的必然選擇，因?yàn)樵谒磥恚敖褪墙幔峋褪羌瓷瓷褪瞧胶猓胶饩褪切膽B(tài)，心態(tài)就是人生，人生就是天地，天地近在水邊”。一個(gè)人在水邊行走，觀看、冥想，或以我觀物，或以物觀物，或進(jìn)到自然萬物的生命根底，或沉入四季輪回的時(shí)間深處，不悲不喜，不憂不懼，風(fēng)行水上，自然成文，一切安然、淡然、自然而然。與其說許輝是位作家，不如說是一位樂水的“智者”，一位有情趣的“生態(tài)美學(xué)家”。

這是一本小書，因?yàn)樗坏?0萬字，每篇大都只有幾百字；然而，這又是一本大書，因?yàn)樗菁{了“兩個(gè)世界”，蘊(yùn)涵了“一種美學(xué)”。

兩個(gè)世界，一個(gè)世界是常人司空見慣又習(xí)焉不察的“自然界”，蒲草、楮樹、牛筋草、毛谷谷草、空心蓮子草、打碗花、牽牛花、田旋花、雞爪花、蘆花、紅蓼、荇菜、芡實(shí)等各種植物在這里生生不息，野水雞、野斑鳩、牛背鷺、喜鵲、湖鳥、蜻蜓、黃鼠狼、魚蝦等諸多動(dòng)物在這里繁衍不斷，對于一般讀者而言，這只是些“鳥獸草木之名”罷了，而對于作者卻是“滿腦子里最關(guān)心的事物”。恰恰是這些在常人眼中微不足道的事物、平淡無奇的自然，讓“我”不由得進(jìn)入到另一個(gè)世界——超凡脫俗、返璞歸真的“心靈界”。在行走中減負(fù)，在觀照中去蔽，在坐忘中澄明，“身體里負(fù)面的東西可能也都在行走、觀察、用手機(jī)拍照、看水面、看天空、看樹林的過程中釋放掉了，因此覺得十分輕松、通暢”。很顯然，“物”“我”兩個(gè)世界并非絕然對立、各行其道的，而是相互催動(dòng)生發(fā)、彼此應(yīng)和融合的，如劉勰所言“情以物興，物以情觀”，“情往似贈(zèng)，興來如答”，或如許輝所言，“我能聽見草毯山一起一伏的呼吸與我的呼吸同步，我能看見山川大地的脈動(dòng)與我的脈動(dòng)合拍”。如此，便有了些“天人合一”的意味。這種“天人合一”亦即蘊(yùn)藏其中的“一種美學(xué)”——“生態(tài)美學(xué)”的旨?xì)w所在，也就是說，建立人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系：這對于充斥著市場拜物、工具理性泛濫、環(huán)境嚴(yán)重污染、心理疾患漫延等等問題的當(dāng)下而言多么難得，又多么令人心馳神往！換言之，這是許輝一個(gè)人的美學(xué)實(shí)踐，又何嘗不是人類孜孜以求的“美好生活”呢？

所以，許輝是智慧的。他既懂得“植物自然有它們成長的禁忌、領(lǐng)域和規(guī)律”，也懂得“它們并非是為讓我們意識(shí)到而存在在那里、而堅(jiān)守在那里的”，更懂得“生命無論大小高矮，都是偉大的，了不起的”，因而，他只是旁觀這些生命的變化重生，尊重其天命，從不干擾它們的生命進(jìn)程，并由是而反觀自己的生命。對于許輝而言，“觀物”即“觀我”，“近水”即“近道”，這“道”主要指向道家之“道”。李澤厚在《美的歷程》中談到儒道互補(bǔ)時(shí)曾說，“千秋永在的山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世豪華，順應(yīng)自然勝過人工造作，秋園泉石長久于院落笙歌。”人世不及山水長久，人工不及自然天成，故道家之“道”意在投入自然懷抱，寄情山水，歸依天地，在社會(huì)政治與倫理道德之外，建構(gòu)起一種“自然觀照、物我合一”的審美價(jià)值系統(tǒng)，從而擺脫美丑、善惡以及生死、是非等種種對立，享受與天地同一的超越之情。喜歡和巢湖、淮河單獨(dú)在一起的許輝顯然深諳此道，一方面通過對天地萬物的無限可能性的描寫與揭示，獲得一種切實(shí)有效的生命感，并顯出“我”在無數(shù)個(gè)生命世界中僅是一個(gè)渺小存在；另一方面，在贊嘆湖水之廣闊、花香之無限時(shí)，把自己融入“天地之大美”之中，成為一個(gè)“赤裸的我、本真的我、天地的我”，一個(gè)忘卻自我、拋棄現(xiàn)實(shí)功利、從天地之大美中獲得“真美”和“純美”的“智者”。這個(gè)過程，用馮友蘭的話來說，就是從“功利境界”向“天地境界”攀援，用李澤厚的話來說，就是從“悅耳悅目”走向“悅心悅意”“悅神悅志”。

當(dāng)然，許輝也是有“仁者之心”的。在他眼里，“每一株植物都有它的進(jìn)化節(jié)奏和獨(dú)特性”，那些打魚的種菜的夫婦、那些不為人知的人生，同樣是值得關(guān)注和尊敬的，更何況這種在山水自然間求安放的心境的獲得，其實(shí)也是導(dǎo)源于其修養(yǎng)自我道德精神的儒家內(nèi)功。

在讀《人人都愛在水邊》的時(shí)候，我不免習(xí)慣性地想到屠格涅夫、梭羅，想到沈從文說“我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對我有較大的關(guān)系”，想到朱光潛說“站在后臺(tái)看人生”，諸如此類。轉(zhuǎn)念一想，比較其實(shí)是毫無意義的，因?yàn)槊總€(gè)作家就和每種人生一樣，都是獨(dú)特而惟一的，許輝的“湖灣”是獨(dú)特惟一的，沈從文的“湘西”、梭羅的“瓦爾登湖”也是獨(dú)特惟一的。從某種意義上來說，作家建構(gòu)起屬于自己的“獨(dú)特惟一”就是成功。然而，許輝又似乎并不看重這種成功。“人有時(shí)間、有精力、有情緒、有心境，在水邊走一走，自愿地曬曬太陽，只能說是人生的一種成功，而不能說是人生的一種失敗。能夠支配自己的人生，還不就是一種成功？”毫無疑問，許輝更為看重并已然獲得了這種支配自己人生的成功，這是智者的“成功學(xué)”，是人人慕求的一種境界、一種“生態(tài)美學(xué)”。

（作者單位：安慶師范大學(xué)文學(xué)院）