中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

葛亮要做的是對(duì)一個(gè)逝去時(shí)代的風(fēng)華和文化細(xì)作檢點(diǎn)，對(duì)隱藏于民間的俠義、誠(chéng)信、忠誠(chéng)、寬厚、仁愛(ài)等傳統(tǒng)精神細(xì)作描摩，在時(shí)間的流淌里校閱那些未曾消逝的善好記憶。

從紙面上的“北鳶”到現(xiàn)實(shí)中的“風(fēng)箏”，一虛一實(shí)，一雅一俗，都暗合著風(fēng)雨飄搖的家國(guó)圖景。在大時(shí)代中身不由己、生死未卜的人們，都像風(fēng)箏一樣飄浮于天空。這種徘徊于虛實(shí)之間、明暗之間、生死之間的辯證法，為《北鳶》帶來(lái)了普遍性，也帶來(lái)了復(fù)雜性。

在2009年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《朱雀》中，葛亮以對(duì)南京古老氣韻的復(fù)現(xiàn)和20世紀(jì)宏闊歷史中人的命運(yùn)的講述，開(kāi)啟了他的“中國(guó)三部曲”。今年出版的《北鳶》為三部曲之二，敘事格局與《朱雀》有所不同。作家將地域從“實(shí)存”轉(zhuǎn)為“虛構(gòu)”，設(shè)置了位于中國(guó)南北之間的襄城，將人物譜系集中于商賈世家盧家和沒(méi)落士紳家族馮家，通過(guò)兩個(gè)大家族在歷史滄桑中的跌宕起伏，涵納他對(duì)于民國(guó)人物和家族士子的遙想與追憶。

《北鳶》從1926年寫至1947年，以盧氏昭如收養(yǎng)文笙始，以盧文笙和馮仁楨收養(yǎng)故人之子終，這開(kāi)篇和收束，無(wú)論是在時(shí)間節(jié)點(diǎn)還是敘事邏輯上，都與傳統(tǒng)的“政治史”、“革命史”大相徑庭。小說(shuō)中關(guān)于蔣政權(quán)的歷史書寫付之闕如，關(guān)于北洋軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等政治事件的書寫也并不占絕對(duì)比例，且多采取側(cè)寫和暗示方式，種種設(shè)置中暗藏著葛亮對(duì)于歷史邏輯的別樣考量。陳思和稱《北鳶》以“半部民國(guó)史”為背景，是頗有道理的。

葛亮志不在“政治”與“革命”，也無(wú)心探索國(guó)族話語(yǔ)與黨派之爭(zhēng)的來(lái)龍去脈。那些宏大偉麗的敘事話語(yǔ)，或是聽(tīng)起來(lái)頗具迷惑性的政治概念術(shù)語(yǔ)之類，完全不能對(duì)他構(gòu)成脅迫。他清楚地知道自己要寫什么、能寫什么，也知道自己不寫什么，因此筆觸不會(huì)偏離或漫溢。他要做的是對(duì)一個(gè)逝去時(shí)代的風(fēng)華和文化細(xì)作檢點(diǎn)，對(duì)隱藏于民間的俠義、誠(chéng)信、忠誠(chéng)、寬厚、仁愛(ài)等傳統(tǒng)精神細(xì)作描摹，在時(shí)間的流淌里校閱那些未曾消逝的善好記憶。這聽(tīng)起來(lái)相當(dāng)“過(guò)時(shí)”和“老土”，卻恰恰是葛亮視若珍寶的東西。他堅(jiān)定地、清醒地、因此也必然是孤獨(dú)地持有著屬于他的確信：他相信就在并不遙遠(yuǎn)的百年之前，在兵荒馬亂和暗無(wú)天日的生活表象下，有過(guò)一個(gè)眉目清朗、樸素?zé)o華同時(shí)又氣象萬(wàn)千的“中國(guó)”。生活于彼時(shí)彼地的人們，即使遭受著戰(zhàn)亂、貧窮、戕害與外寇的侮辱，也自有一份高蹈、高貴的光華。

這種確信與追慕主要集中在盧家。盧氏昭如姓孟，為亞圣孟軻的后裔，卻在民國(guó)時(shí)代走向沒(méi)落，家族恪守的倫理規(guī)范也淪為笑談甚至自嘲。大姐昭德嫁給軍閥石玉璞，在丈夫于軍閥混爭(zhēng)中被害后而瘋癲；哥哥盛潯在投靠之人失勢(shì)后不得已做了寓公，頹唐度日；昭如嫁至社會(huì)地位不高的商賈之家，卻因天性的寬厚、仁義、不計(jì)較而與丈夫盧家睦平和度日。在夫家生意受到時(shí)代政治波動(dòng)和外來(lái)資本入侵而面臨危機(jī)時(shí)，她的仁厚天真、無(wú)心機(jī)、不算計(jì)為一家人贏得了生存的空間。倘若將昭德、盛潯和昭如作一比較，便可看出，葛亮對(duì)傳統(tǒng)倫理的理解自有其心。他在命運(yùn)的起落沉浮間賦予昭如以普通人、尋常人的安寧，便是最大的“信”。

這“信”是有難度的。信現(xiàn)世、信實(shí)利很容易，但是，信情義、忠貞、承諾，這是多么“虛無(wú)”，多么地?zé)o著無(wú)落，聰明的作家通常會(huì)避開(kāi)這種“虛無(wú)”，以尋求“實(shí)有”的庇護(hù)。葛亮卻像昭如一般地“顢頇”，他篤定了這份確信，知道它是恒常、有效的，知道它的延續(xù)與彌漫自有其去處，比如以商賈身份行名士氣度的盧家睦。盧家睦出場(chǎng)不多，卻是傳統(tǒng)文化精神的承載者與傳遞者。他與妻子昭如同持仁厚之心，視文笙如同己出。在生意場(chǎng)上，他秉持仁義誠(chéng)信的信條，忠善行事，全力擔(dān)當(dāng)。對(duì)于弱者，他不僅在經(jīng)濟(jì)上匡扶相助，更重要的是他并不自居其上，而是以充滿人情味的“交換條件”平等相待，令其不失尊嚴(yán)和體面。做風(fēng)箏的四聲坊龍師傅初到襄城，舉步維艱。盧家睦慷慨解囊，只有一個(gè)要求，每逢兒子文笙的本命年，龍師傅專為他扎一只虎頭風(fēng)箏。互換的條件從他們這一輩開(kāi)始代代延續(xù)。在《北鳶》中，這種家族仁厚氣息的互相濡染、平民百姓的彼此善待、大時(shí)代“變故”中“不變”的承諾與援助，是故事的支撐與主體，氤氳著樸正與善意。

和《紅樓夢(mèng)》《家》的家族史筆法一樣，《北鳶》有“真實(shí)”，也有“虛構(gòu)”。盧家與馮家生活在襄城，因政治、經(jīng)濟(jì)、生意、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，其軌跡不斷輻射到天津、北京、杭州、四川等地。以他們?yōu)檩S心，小說(shuō)連結(jié)起了一幅危機(jī)四伏又光華暗涌的歷史圖景：在這里，有石玉璞、張宗昌、劉珍年（小說(shuō)中的柳珍年）、張作良、陳獨(dú)秀（小說(shuō)中毛克俞的叔叔，葛亮的太舅公）等民國(guó)真實(shí)人物，他們或?yàn)閿⑹轮匦幕蝮@鴻一瞥，令“民國(guó)”立現(xiàn)歷史感與實(shí)存感。小說(shuō)中也不乏虛構(gòu)筆法：軍閥、商賈、政客、名流、買辦、英雄、草莽，在歷史舞臺(tái)上呼風(fēng)喚雨、改朝換代；文人、名伶、樂(lè)師、畫工、禪者、教士、匠人，上演著愛(ài)恨情仇的國(guó)族傳奇，新舊更迭的世易時(shí)移。

這家族傳奇與民國(guó)風(fēng)物攪擾在一起，如此地交相錯(cuò)疊，光影斑駁。然而，我們卻不難體悟到大歷史之下的一份感喟與蒼涼。在《紅樓夢(mèng)》中，一僧一道帶著“美玉”來(lái)到“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，開(kāi)啟了一部假語(yǔ)村言的“石頭記”。在《北鳶》中，這份恍惚迷離盡現(xiàn)于“北鳶”。“北鳶”一語(yǔ)出自曹雪芹《廢藝齋集稿》的《南鷂北鳶考工志》，世人相傳佚失，卻在小說(shuō)中復(fù)現(xiàn)。“美玉”與“北鳶”，典故出于同一個(gè)作者，同樣有著實(shí)存與虛有錯(cuò)雜的縹緲虛幻之感。“風(fēng)箏”在書中扮演著重要的角色，它是貫穿盧家精神血脈與氣度的物象，多次在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上救危扶困、化險(xiǎn)為夷。從紙面上的“北鳶”到現(xiàn)實(shí)中的“風(fēng)箏”，一虛一實(shí)，一雅一俗，都暗合著風(fēng)雨飄搖的家國(guó)圖景。經(jīng)歷著血與火的洗劫的大時(shí)代，在大時(shí)代中身不由己、生死未卜的人們，都像風(fēng)箏一樣飄浮于天空，命懸一線，但這“命懸一線”，又未嘗不可解釋為“一線生機(jī)”，毛克俞將盧文笙的畫作題目如此改過(guò)。生與死，無(wú)非是一體兩面；希望與絕望，也取決于同一來(lái)路。能作如是觀者，必然是對(duì)一個(gè)時(shí)代的巨變與荒涼徹然了悟，在大寂滅中看到生機(jī)，在時(shí)間的深處眺望到光亮。這種徘徊于虛實(shí)之間、明暗之間、生死之間的辯證法，為《北鳶》帶來(lái)了普遍性，也帶來(lái)了復(fù)雜性。

往大了說(shuō)，《北鳶》關(guān)乎民國(guó)人物的氣度風(fēng)華；往小了說(shuō)，它是在家族史中尋覓精神的流脈。這家族史是盧家的，也是葛家的。葛亮對(duì)于寬厚溫暖精神的篤信，對(duì)于民國(guó)風(fēng)物有溫度的體悟，對(duì)于舊時(shí)人物的欽慕，都離不開(kāi)家族的影響。他在《北鳶》扉頁(yè)題辭將書獻(xiàn)給祖父葛康俞教授，可見(jiàn)他對(duì)祖父的尊崇與敬愛(ài)。無(wú)論時(shí)局如何動(dòng)蕩，祖父輩不曾改變過(guò)安靜淡定、謙恭自守的人生狀態(tài)，這份結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的從容和高遠(yuǎn)也感染了葛亮，令他能夠觸摸到生命的元?dú)夂偷讱猓杂?xùn)練有素的文學(xué)筆法與想象力，在“時(shí)間煮海”的沸騰里，抵達(dá)那個(gè)時(shí)代的豐盛與遼闊。