安居在故鄉的詩歌

　　土家族詩人冰皚既是一名優秀的公職人員，又是一位優秀的詩人。在完成好本職工作的同時，他一直堅持詩歌創作，構建自己的文學世界。他的新詩集取名為《蟲之聲》，收錄詩歌近百首，分為“天空”、“大地”、“我”三個專輯，由現代出版社出版。

　　這是一本獨特的詩集。也許因為詩集中“天空”、“大地”、“我”三個專輯的命名，在閱讀的過程中，我總是想起哲學家海德格爾在自己的哲學世界里苦苦追尋的“天”“地”“人”“神”四位一體的詩意安居的世界。海德格爾說，“安居，就是把四重性保持在凡人與之同在的東西即萬物的存在之中”。也許，詩人冰皚所努力追求的，就是要通過詩歌實現在大地上的詩意安居。

　　海德格爾說：“天空是拱形的太陽之路，是陰晴圓缺的月亮的軌道，是群星的光輝閃耀，是四季的輪回，是白晝的光與影，是夜晚的冥合和啟明，是氣候的溫暖和寒冷，是無垠天宇漂流的云彩和深邃的湛藍。”除詩集的同名詩《蟲之聲》外，收入第一輯“天空”中的詩還有《太陽》《我的月亮》《天空》《月》《月亮河》《閃電》《冬日的陽光》《三月的雪》《星空》等。我覺得，“天空”一輯里的詩歌和海德格爾的詩性語言構成了一種彼此闡釋的關系。冰皚寫道：“一個生靈，一個人/用第一眼迎接你/在相同的地方升起/又在相同的地方落下”(《太陽》)；“人類的雙手無法托起你的存在/惟有星河能點綴你的寂寞”(《天空》)；“我和你/把月光變成目光，在這寂靜的世界守望”(《我的月亮》)……我以為，在這些詩里，冰皚是要探討和追問宇宙的大秘密的。

　　第二輯“大地”是詩集的主體部分，收入詩歌也最多。這里的大地不是一種虛幻的想象，而是一種源于腳下土地的真實。更具體地說，就是美麗貴州的山山水水，就是讓詩人愛得死去活來的自己靈魂的故鄉。這一輯中的大部分詩歌都是對貴州、對故鄉的命名與寫作，有的詩歌甚至就直接以地名為詩題，比如《新灘》《牧羊領》《白果坨》《搬頸坡》《后槽河峽谷》《在杉木溪的早晨》《大坨》《洋山河》《紅坳》等。因此，可以說冰皚的這一類詩歌是以人類的最基本的現實和最基本的生存處境為寫作對象的，因而，這些詩具有一種驚人的簡樸性和可溝通性，在濃郁的鄉土味中擁有一種能照亮讀者心靈的神奇力量。比如這首名為《大坨》的詩：“踩著冬日的陽光/松林之中的鳥兒歡快無比/孩童自言自語/地紅子傲立山間/一顆一顆/一串一串/一株一株/孤立而又高貴/一片蘆花飛舞/那是一個將軍的世界/無數雙手在歡呼/無數名戰士在前進/兩棟木房/還剩一戶人家/主人和他的五頭水牛/閑走在回家的路上”。

　　第三輯“我”在詩意上承接上一輯，只是詩人更多地把目光集中到生活于大地之上的“人”的身上，寫他們的童年、夢、生活的念想、無處不在的思念、春夏秋冬、生老病死等等。在這些情感中，詩人對“死亡”的把握和書寫給我留下了深刻的、帶著疼痛的閱讀感受。這也應該是這本詩集中極具分量的情感和書寫了。比如：“爺爺走了/他在屋后栽下的幾棵柏樹/被砍來用作了埋葬他的棺材//奶奶走了/她在山頭開墾的一小塊荒地/又成了她永遠棲身的墓地//一個人走了/像是自己在迎接自己”(《一個人走了》)。短短幾行，在平靜的敘述中，生命的無奈、有限、神秘都被詩人融合在了一起。還有一首名為《周石匠死了》的詩，更多地要突出的是生命的無奈和死亡的不可避免性和突然性，也許還在暗地里呼喚讀者來思考一個具有時代性的話題：在一個城市化的時代里，當農村越來越多的人，尤其是青壯年們都紛紛離開了故土，離開親人，那么誰來關照和安慰農村留守老人的生老病死呢？比如《周石匠死了》寫到：“周石匠死了，在房門上摔死的/大概下午五時，他的孫子正在炒菜//這死的速度，或者說時間/以至于，他的兒女都在遠方//張正明也死了，一個人悄悄地死了/是死后，他的妻子兒女才陸續回家//父老鄉親，正在將死神的接力棒/輕輕傳遞”。

　　如果要與海德格爾的四維世界對應，那么《蟲之聲》中的“神”的世界在哪里呢？我以為，對詩歌已經實現了的書寫和正在探索的追求就是冰皚和《蟲之聲》中的神的世界。如果不信，請讀他的詩，看在詩歌的世界里詩神給詩人帶來了怎樣的神性體驗：“有一束倒影/在水中/猶如在一個人的心中//有一朵白云/在天空/猶如在一個人的心空//有一片竹林/在江岸/猶如在一個人的心岸//有一只鳥/在棲窩/猶如在一個人的心窩//有一個我/在白果坨/猶如在一個人的心靈默默祈禱”(《白果坨》)。還有：“怒吼吧，在這群山叢中/草叢是你表演的舞臺/樹木是你表演的幕布/不需要拉開幕布/不需要看見你/你的聲音已經打動了這個世界”(《蟲之聲》)。