“小經(jīng)”文字能否力證東鄉(xiāng)族有文字？

　　普查小組征集到的上世紀(jì)80年代，遠(yuǎn)在新疆的東鄉(xiāng)人用“小經(jīng)”文字給親戚寫的家信，內(nèi)容是索要戶口本。資料圖片

　　一般認(rèn)為，東鄉(xiāng)族只有語言沒有文字。但甘肅省東鄉(xiāng)族文化研究會組織的東鄉(xiāng)族語言文字資源普查小組，經(jīng)過約一年時間的田野調(diào)查，得出了這樣的結(jié)論：東鄉(xiāng)族文字是存在的，而且使用比例還不低。在日前舉辦的第二屆中國東鄉(xiāng)族文化學(xué)術(shù)研討會上，中國民族語言學(xué)會會員陳元龍?zhí)岢觥靶〗?jīng)”文字就是東鄉(xiāng)族文字的觀點，引起學(xué)界的普遍關(guān)注。那么，東鄉(xiāng)族到底有沒有文字？“小經(jīng)”文字又是不是東鄉(xiāng)族的文字呢？

　　何謂“小經(jīng)”文字？

　　中國民族語言學(xué)會會員、中國民間文藝家協(xié)會會員陳元龍是研究“小經(jīng)”文字的著名學(xué)者。他介紹，“小經(jīng)”俗稱“消經(jīng)”、“小兒錦”，是用阿拉伯字母拼寫東鄉(xiāng)語的一種拼音文字。因穆斯林稱阿拉伯文和波斯文的伊斯蘭教經(jīng)籍為大經(jīng)，故將此種拼記文字稱為“小經(jīng)”。

　　“小經(jīng)”文字產(chǎn)生于17世紀(jì)之前，主要用于記錄民間文學(xué)、札記、通信等，是一種社會應(yīng)用的文字，現(xiàn)今仍在流傳，距今至少已有300多年的歷史。東鄉(xiāng)族的“小經(jīng)”文字共有35個字母、9個附加符號和3個標(biāo)點符號。

　　“小經(jīng)”作為一種拼寫文字形成之后，在經(jīng)堂中曾出現(xiàn)過“阿文小經(jīng)文字對照表”，不僅經(jīng)堂學(xué)員用“小經(jīng)”來注釋經(jīng)文或作筆記，一些阿訇也以之翻譯某些經(jīng)文或進(jìn)行著述。在部分回族穆斯林中，它也曾被用作寫書信、記日記或記事的應(yīng)用文字。因有些漢語語詞極難拼準(zhǔn)，故行文中常夾雜一些阿拉伯文或波斯文的原詞，也有夾雜個別漢字。

　　“小經(jīng)”文字發(fā)展到近代，出現(xiàn)了正式的出版物，如1935年在上海出版的《清真教條切實問答》，上面是漢字，下面即逐字用“小經(jīng)”加以對照。1954年甘肅臨夏印行的《信仰問答》，上面印有阿拉伯文，下面則是整段的“小經(jīng)”譯文。

　　“小經(jīng)”文字與東鄉(xiāng)族的淵源

　　“小經(jīng)”文字與東鄉(xiāng)族又有何淵源呢？甘肅省東鄉(xiāng)族文化研究會副會長馬福榮認(rèn)為，東鄉(xiāng)族與回族有著十分密切的關(guān)系，相互間在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的交流十分頻繁。東鄉(xiāng)族曾一直被認(rèn)為是回族的一部分，稱為“東鄉(xiāng)回”，直至新中國成立后，才被認(rèn)定為單一民族。從東鄉(xiāng)族“小經(jīng)”與回族“小經(jīng)”之間存在的諸多共同點來看，東鄉(xiāng)族“小經(jīng)”文字有可能是在回族“小經(jīng)”文字的影響和啟發(fā)下產(chǎn)生的。

　　17世紀(jì)末至20世紀(jì)50年代，是東鄉(xiāng)族“小經(jīng)”文字發(fā)展的鼎盛時期。現(xiàn)存的大量用“小經(jīng)”文字記載的東鄉(xiāng)族民間敘事詩、勸善言、札記、宗教知識等，都是這個時期產(chǎn)生的。

　　但因為“小經(jīng)”是一種社會應(yīng)用的文字，在經(jīng)堂教育中很少使用。精通阿拉伯文的東鄉(xiāng)族阿訇，不一定精通東鄉(xiāng)族“小經(jīng)”，使用它的主要是掌握了阿拉伯文拼讀法的一般群眾。新中國成立后，東鄉(xiāng)族人學(xué)會漢語、漢字者日漸增多，東鄉(xiāng)族“小經(jīng)”文字的用途逐漸縮小，現(xiàn)主要運(yùn)用于記錄、傳抄、吟誦帶有宗教色彩的東鄉(xiāng)族詩歌，以及在通信和記賬時使用。

　　從上世紀(jì)50年代開始，我國有關(guān)部門和科研單位就對東鄉(xiāng)族進(jìn)行了社會歷史調(diào)查和語言調(diào)查，其中包括語言文字領(lǐng)域。上世紀(jì)80年代，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族語言文字研究所、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)也曾對東鄉(xiāng)族的語言文字有過研究，出了不少研究成果。上世紀(jì)90年代末，東鄉(xiāng)族學(xué)者馬國忠、陳元龍編纂了《東鄉(xiāng)語漢語詞典》，并以漢語拼音為基礎(chǔ)，擬訂了東鄉(xiāng)語實用記音符號等。

　　東鄉(xiāng)族使用“小經(jīng)”文字調(diào)查結(jié)果出人意料

　　去年10月，根據(jù)《甘肅省文化資源普查和分類分級評估工作實施方案》，甘肅省民委在全省組織開展藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族語言文字普查和分級分類評估工作。甘肅省東鄉(xiāng)族文化研究會承接了臨夏回族自治州民委委托的東鄉(xiāng)族語言文字普查和分級分類評估工作，組建了東鄉(xiāng)族語言文字資源普查小組，并于今年年初開始深入東鄉(xiāng)族的主要聚居區(qū)——甘肅東鄉(xiāng)、臨夏、廣河、和政，以及河西走廊地區(qū)的7個東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，針對東鄉(xiāng)族語言文字進(jìn)行田野調(diào)查。

　　據(jù)悉，這是甘肅第一次對東鄉(xiāng)族語言文字進(jìn)行系統(tǒng)、大規(guī)模的普查，重點突出人物訪談、音響記錄、“小經(jīng)”文字和記音符號的使用，以及雙語教學(xué)等，實地拍攝了東鄉(xiāng)族母語詩歌、民謠、諺語等。

　　“截至今年7月底，普查小組共計完成40.5小時的視頻資料，50.5小時的音頻資料，2280張圖片資料。”普查小組組長、西北民族大學(xué)教師馬兆熙介紹，普查小組一項重要的工作便是對“小經(jīng)”文字現(xiàn)狀及使用情況進(jìn)行調(diào)查，搞清“小經(jīng)”文字在東鄉(xiāng)族民眾中的使用場合、熟練程度、學(xué)習(xí)方式等情況。

　　“調(diào)查之前，我們只是對‘小經(jīng)’文字有所耳聞，以為懂‘小經(jīng)’文字的東鄉(xiāng)族群眾非常少，調(diào)查的結(jié)果出乎我們的意料。”馬兆熙說。比如在臨夏，普查小組發(fā)放了近400份調(diào)查問卷，結(jié)果顯示，有53名調(diào)查對象懂“小經(jīng)”文字。其中，16名調(diào)查對象能夠熟練地使用“小經(jīng)”文字，37人能一般使用“小經(jīng)”文字。而在東鄉(xiāng)族自治縣，普查小組發(fā)放了300多份調(diào)查問卷，也有38名調(diào)查對象懂“小經(jīng)”文字。其中，11名調(diào)查對象能夠熟練地使用“小經(jīng)”文字，27人能一般使用“小經(jīng)”文字。

　　調(diào)查對象之一的馬虎成，是東鄉(xiāng)族“非遺”項目《米拉尕黑》的國家級傳承人。《米拉尕黑》是東鄉(xiāng)族著名的民間敘事詩，其最早的文字記載保存于清真寺或拱北的“小經(jīng)”文碑和古籍中(被稱為“拜提”)。今年50多歲的馬虎成沒有接受過學(xué)校教育，在清真寺里工作學(xué)習(xí)的幾年，讓他學(xué)會了“小經(jīng)”文字。馬虎成從前都是在特殊的宗教場所，按照從他爺爺和父親那里所學(xué)的內(nèi)容吟誦“拜提”。被確認(rèn)為《米拉尕黑》的“非遺”傳承人后，他就仿照先輩留下的“拜提”本子，努力用所學(xué)的“小經(jīng)”文記錄演唱東鄉(xiāng)族“拜提”，如《米拉尕黑》、《哈三侯賽尼》等。

　　“除了記錄傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)族詩歌外，現(xiàn)在還有一些東鄉(xiāng)族群眾用‘小經(jīng)’文字來記賬，因為東鄉(xiāng)族從商的人不少。”馬兆熙說。但從整體情況來看，懂“小經(jīng)”文字的調(diào)查對象基本集中在30歲到60歲之間，20歲以下的年輕一代基本已經(jīng)不懂“小經(jīng)”文字，而且“小經(jīng)”文字的使用范圍受各種因素的影響已經(jīng)越來越窄。總的來說，東鄉(xiāng)族語言文字的挖掘、保護(hù)、記錄和傳承迫在眉睫。