精神原鄉(xiāng)的生命隱喻

——評(píng)唐櫻長(zhǎng)篇小說(shuō)《南方的神話》

　　壯族作家唐櫻的小說(shuō)辨識(shí)度較高，她常常將本民族充滿詩(shī)意的田園生活與自己唯美婉約的文學(xué)風(fēng)格有機(jī)地融合在一起。長(zhǎng)篇小說(shuō)《南方的神話》就是如此：山寨、小溪、古木參天的山林，以及豐富的風(fēng)物民俗，一起營(yíng)造出獨(dú)特的精神原鄉(xiāng)。這里的烏托邦可感可觸，有形有色，使人性和愛(ài)情都找到了最佳的棲息之所。

　　主人公楊揚(yáng)是一個(gè)北方都市的女孩，她受到內(nèi)心深處的召喚，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來(lái)到了偏遠(yuǎn)的南方。從這個(gè)意義上說(shuō)，小說(shuō)是一個(gè)城市女孩的尋根之旅。作家把故事的背景選在了遠(yuǎn)離都市的桃花源——布洛陀山寨，這里沒(méi)有喧囂與奢華，沒(méi)有狡詐和欺瞞。在山寨里，盡管人物的性格迥異，但沒(méi)有險(xiǎn)惡和奸詐，所有人都是美與善的化身，阿媽善良慈愛(ài)，阿云堅(jiān)強(qiáng)忠貞，韋湘忠厚無(wú)私，每個(gè)人物都是美的化身。

　　楊揚(yáng)來(lái)到這個(gè)山區(qū)是為了支教。她從小沒(méi)有父母的陪伴和照顧，一直在寄宿學(xué)校上學(xué)，單調(diào)孤獨(dú)的童年時(shí)代讓楊揚(yáng)更加渴望愛(ài)，渴望給予別人愛(ài)。與傳統(tǒng)意識(shí)中的山寨不同，布洛陀的人們聰明、善良、容易溝通。楊揚(yáng)以平等和尊重的心態(tài)與他們交往，很快融入其中，并與“山寨之子”韋湘相愛(ài)了。他們戀愛(ài)、結(jié)婚、工作，沒(méi)有重現(xiàn)想象中的悲劇。

　　在一些文學(xué)作品中，城市充滿了優(yōu)越感，是文明和光明的代名詞。幾代中國(guó)人的夢(mèng)想就是逃出黃土地，改變面朝黃土背朝天的生活，或者從大山中走出去，并以西裝革履的“異地人”的形象回到鄉(xiāng)村，光耀門(mén)楣，現(xiàn)代文明顯示出了無(wú)與倫比的改造力量。唐櫻顯然不認(rèn)同這種“傲慢與偏見(jiàn)”，她試圖重新呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的分量和價(jià)值。對(duì)于唐櫻而言，這不是策略和方法，而是人生立場(chǎng)的延續(xù)，是與生俱來(lái)的存在。她具有農(nóng)村和城市的雙重生活經(jīng)驗(yàn)，這決定了她寫(xiě)作的視角和眼光。

　　在小說(shuō)中，楊揚(yáng)與韋湘之間的愛(ài)情，脫離了“城鄉(xiāng)結(jié)合”的敘事模式。在以城鄉(xiāng)結(jié)合為背景的愛(ài)情敘述中，城市往往代表著強(qiáng)勢(shì)文化，是農(nóng)村人向往的理想之所。比如，路遙在《人生》中設(shè)置了城鄉(xiāng)青年的愛(ài)情故事，主人公是農(nóng)村優(yōu)秀青年高加林和城市姑娘黃亞平。高加林竭盡全力，試圖在與黃亞平的戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)階層的跳躍，真愛(ài)與身份騰挪合為一體，但最終失敗，回到了屬于自己的黃土地。同樣是以城鄉(xiāng)青年的戀愛(ài)為背景，湖南作家陳茂智在小說(shuō)《姐姐的園》中將男女的城鄉(xiāng)身份進(jìn)行了置換，“姐姐”是農(nóng)村姑娘，而對(duì)方則是城市青年，盡管男女城鄉(xiāng)身份對(duì)調(diào)，但是農(nóng)村追逐城市的基調(diào)依舊。《南方的神話》則相反，楊揚(yáng)經(jīng)歷了城市的繁華和喧鬧，具備了落腳的條件，卻依然來(lái)到布洛陀，把這片土地作為生命和價(jià)值的歸宿。楊揚(yáng)的選擇無(wú)疑是一個(gè)另類的存在。

　　需要說(shuō)明的是，在小說(shuō)中出現(xiàn)了較為明顯的城鄉(xiāng)二元對(duì)立思維，這似乎限制了作品的格局，但是“片面的深刻”從來(lái)都是作家把握世界的基本方式。唐櫻筆下的布洛陀并未直接指涉人的異化和人性的扭曲，在物質(zhì)欲望甚囂塵上的態(tài)勢(shì)面前，作家借楊揚(yáng)逆流而上的另類追尋，折射出被遺忘的生命之美，呈現(xiàn)一種嶄新的、健全的、自主自為的生命形態(tài)。

　　現(xiàn)在，很多作家開(kāi)始深入少數(shù)民族文化的根部，挖掘那些被忽視的寶藏，挽救漸趨消亡的傳統(tǒng)。他們并不是在同情、哀傷和悲嘆，而是從中尋找力量，在各民族悠久的歷史中提取出可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)弊端的資源。民族資源和傳統(tǒng)意識(shí)具有一種精神洗禮的功能，可以解救被物質(zhì)欲望炙烤的現(xiàn)代囚徒。

　　布洛陀文化既是一種抽象的存在，也是一種可以描述的具象。作家借神靈之口勾勒出了布洛陀文化，其中折射出“天人合一”的宇宙觀和對(duì)理想家園的向往之情。這是作家的精神故鄉(xiāng)，從這里出發(fā)，還回到這里。因?yàn)樵跈z視了現(xiàn)代文明的眾生相之后，作家發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明并非理想的彼岸，而是寓含著巨大危機(jī)的陀螺，運(yùn)轉(zhuǎn)越來(lái)越快，停不下來(lái)，也不知道會(huì)旋轉(zhuǎn)到什么地方。對(duì)于生活在這里的人而言，布洛陀不是遙不可及的圖景，而是一種信仰，這種信仰深深地烙在了他們的日常行為當(dāng)中。他們順應(yīng)自然，與花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和諧共處。

　　小說(shuō)中還有關(guān)于時(shí)間的隱喻。故事是這樣的：一個(gè)人上山砍柴，看到兩個(gè)童子下棋，棋終時(shí)，發(fā)現(xiàn)柴斧柄已腐爛，回到村中，發(fā)現(xiàn)時(shí)間已過(guò)了幾十年。這是變與不變的隱喻，當(dāng)我們總在感概時(shí)間如流水一樣，一去不復(fù)返，總是感到時(shí)光荏苒，其實(shí)是我們總在爭(zhēng)奪。時(shí)間像一把尺子，所有人都在拉伸自己的長(zhǎng)度，所以總是在和時(shí)間賽跑，和各種要素競(jìng)爭(zhēng)，最終失去了自己。而有時(shí)人類需要保持不變，比如內(nèi)心的寧?kù)o、靈魂的安穩(wěn)和精神的愜意。唐櫻用這個(gè)故事告訴我們，世界可能經(jīng)歷了很多事情，但也可能都是過(guò)眼煙云，當(dāng)你自己營(yíng)造了一個(gè)精神的家園，就可以掙脫世間的紛紛擾擾。

　　在小說(shuō)中有這樣的對(duì)話，關(guān)于“布洛陀究竟在何方”的問(wèn)題。韋湘問(wèn)楊揚(yáng)：“何時(shí)能做我的新娘？”楊揚(yáng)答：“等找到布洛陀之時(shí)。”布洛陀究竟找到了沒(méi)有，小說(shuō)中并沒(méi)有給出明確的答復(fù)，但是楊揚(yáng)與韋湘最后“有情人終成眷屬”，就是找到布洛陀的意思了。理想實(shí)現(xiàn)的地方就是布洛陀。布洛陀既是一個(gè)神話，也是人類精神原鄉(xiāng)的別名。