白云間吟誦的哈尼族經卷

——哥布詩集《神圣的村莊》印象

　　對能夠使用母語進行創作的民族作家，我深感崇敬和羨慕。受從小生長環境等諸多因素的制約，我已是完全漢化的彝族人，在本民族文字和語言面前只能無知到驚慌失措，因而，當哈尼族詩人哥布將詩集《神圣的村莊》以哈尼文和漢字共同呈現于一本集子中，讓我感到羨慕、欣喜。這些作品閃動著史詩的質感，娓娓論及部族的由來、族群的走向，審視民族當下的困惑和迷茫。

　　在不斷閱讀之下，我漸漸讀出這些詩句的清秀模樣，它是如此潔靜，就像哈尼村寨上浮動的白云，剔透得不染雜質，可以濯洗萬物的靈魂。全詩以神奇的吟唱形式行筆，詩集開篇就設定了人物表，分別標識為莫匹、咪谷、女巫、詩人及當家的男人女人等，通過眾人逐一的唱念，藍天、梯田、蘑菇房、寨神樹、苦扎扎、十月年等哈尼族元素蜂擁而出，一幅哈尼族農耕文化的場景就生動地在詩句中勾勒完整，鮮活呈現在陽光下。

　　凡俗的塵埃無法阻隔詩人對母族的熱愛，他的長詩深情無限地迅速切入對眾生靈的歌唱主題，文字潤澤出具象，族群的生活被安靜雕刻在詩歌的紋理中，清晰、深邃，如風過草原，牛羊滿坡。

　　哥布受到前輩言傳身教的影響，承接了莫匹(祭司)的衣缽，他的詩句也就自然地體現了神靈賦予的威嚴。這種冥冥中潛移而來的神圣感，源于邊地少數民族對大自然樸素的敬畏與感恩。這種敬畏與感恩其實最終的歸屬就是農耕文化——從土壤生長出來的精神依托。農耕文化貫穿哈尼族的發展歷程，原始的自然崇拜讓哈尼人民的心中駐扎了許多的神靈。腳踩堅實的紅土地，詩人以高度的文化自覺，讓詩歌傾注了民族的神性維度，把所有神旨熔化成詩句，涂滿經卷味道，忠貞秉承了本民族民間口傳文學的語言范式。比如：“我是一個年過半百的女人/已所剩不多  我那陽世的口糧/我活在陰陽兩界/在靈魂和肉身之間來往/我甚至模糊了/人的意志和神的思想/當我想起祖先/就仿佛看見了他們的臉龐……”(《生活就像祝福的詞語》)借女巫之口，哈尼山水間萌發的平實語言得到渲染，農耕氣息縱深度加強，詩句的在場感肆意穿梭，民族的根性流脈在詩歌里得到永恒的駐扎。哈尼文化的背景被反復強調，彰顯的詩意暢快淋漓。詩人詩語與本民族文化水乳交織。

　　繼承和傳揚傳統文化，以考量歷史與現實變遷的目光看待母族，這是詩人在文本中最為強烈的傾訴。

　　好的詩歌是拒絕無病呻吟的。這部用母語創作的詩集，其詩語所蘊含的人生觀和價值觀呈現了一個民族濃縮的處世哲學。當詩人將之翻譯為漢語，很輕易就捕捉了我的情感系統，我在頌讀中感知到圣嚴、疼痛。文化的多樣性表達，讓長詩具有蓬勃的生命力，并體現了詩人的民族精神和獨特的詩歌品質。

　　有人說詩人是孤獨的，可化身為莫匹的詩人哥布并不孤獨。他有勤勞的部族，有耕作的牛馬，有美麗的女人和活潑的孩子，他還有博大的民族情結和宗教情懷。他的字里行間，持續傳遞著祥和豁達的心語：“人和神一起居住的村莊/老人的故里  神圣而靜謐/家家戶戶有著不息的火塘/铓和鼓是寨子繁榮的象征/總是在節日里熱烈地敲響……”(《愿每一個家庭有不朽的幸福》)

　　詩歌儼然已是詩人沿著哈尼梯田蜿蜒行走的靈符。我想起藍天下的樂作舞、宛若山泉的四季生產調，我沉醉于它們瞬間所蕩漾的快樂，那是從內到外散發的自信，彌漫著民族的姿容。《神圣的村莊》也有著同樣的姿容。

　　哥布心懷故土，專注追求自己獨立的寫作風格，他曾說過自己的詩不是人工林而是原始森林，我非常喜歡這個比喻。在《神圣的村莊》中，人可以和小鳥說話、和松鼠嬉戲，大地呈現的是云安詳、地寧靜、樹靜默、鳥歡唱的田園牧歌。詩人所張揚的詩歌美學直接生長于部族之上，他的前路是那樣的遼闊和寬廣。

　　《神圣的村莊》也是詩人命脈深處的精神家園，那里民風淳樸、人性純潔，那里安放著白云間的哈尼農耕文化，我聆聽得到詩人故園的風雨，那里還是民族心靈的棲息地，能讓詩人每一次無意識的焦慮和疏離得以紓解。

　　少數民族作家的寫作離不開“根文化”，詩人哥布既抓住了自己的民族傳統，也寫出了自己的個性。“由一位詩人而認識和敬重一個民族”，我想這句話應該能夠作為對哥布最美麗的褒獎。