催人奮進的彝族童謠

　　2014年涼山彝族自治州文聯資助出版的一批圖書中，由吉則利布、阿牛木支、孫正華搜集整理的《涼山彝族童謠》是散落在民間的彝族童謠的集成，也是一部極富彝族特色的民間文學作品。本書不僅具有很高的收藏價值和研究價值，而且對彝族兒童文學創作提供了不可多得的珍貴素材。

　　《涼山彝族童謠》匯集兒童牧羊謠、游戲兒歌、兒童猜謎謠、兒童情趣、兒童盤歌和其他兒歌等，涉及涼山彝族日常生活的各個方面，其內容積極健康向上，給人以美的享受，有利于兒童品德修養教育，有利于啟發兒童的情趣和對各種事物辨別能力的提升。

　　《涼山彝族童謠》搜集的內容主要是以兒童為對象的簡單而富有童趣的歌謠，比如《一個比十個強》類彝族童謠，反映的是彝族尊重英雄，尊賢重德，幫貧助殘，舍己為人的良好品德，不主張多子多福，提倡養一當十的崇武精神，并把這些內容納入兒童早期教育中，且作為做人的準則來訓導小孩。 《客人多快樂》唱童謠是孩子們生活中的一種樂趣，一種享受，也是從前長輩們教育下一代的生動教材。

　　彝族童謠大多是以兒童為對象的簡單而富有童趣的歌謠，在內容上大多以提倡勤儉，反對懶惰，提倡好學上進，講究人倫道德，提倡孝順父母，和睦家庭，提倡友愛，助人為樂，提倡良好風范，不沾惡俗，反對迷信，提倡積德勸世。同時，還以兒童的成長生活經歷為內容，以追述本民族的歷史，頌揚祖輩們的業績，贊美自己的家鄉等為主要目標，簡單明快、童趣濃郁，是兒童的精神食糧，是兒童的啟蒙之歌。在表現手法上，彝族童謠不拘一格，可即興表達，隨口而出，可觸景生情，托物言志，示人以誠。在語言上，富有彝族語言的音韻節奏美。童謠給彝族兒童帶來歡樂，增添了生活的樂趣，成為引導兒童學習本民族語言、文化的一種生動有效的方式。彝族童謠可以說無所不包，兒童游戲要唱，外出打豬草、放牛羊、采桑果、打核桃等要唱，兒童集會、逢年過節也要唱，孩子滿月第一次抱去給外公外婆看時大人們要詠誦吉利的童謠，祭祀祖先要說文雅的童謠。

　　好動是兒童的天性，彝族兒童正是通過撿石子、蕩秋千、跳水、摔跤等游戲運動，溝通伙伴之間的聯系，消磨童年的時光，健全心智，增強體魄，享受人生的樂趣，這種歡愉是健全人生的需求，也是自然的需求。如《狩獵歌》這樣的兒歌具有一定的競技性。面對嚴酷的自然，民族生存需要奮斗，因此在彝族兒童游戲中包含具有競技性的游戲是合理的，通過摔跤、甩石頭、老鷹抓小雞等游戲，滿足爭勝心理，通過力的較量、技藝、技巧的比試，獲得心理的愉悅，刺激心智的成熟。再比如像《阿居爾惹格》即狐貍護崽的游戲兒歌，是涼山世代相傳，歷久而不衰的彝族兒童游戲歌，表演時，先撿三至五個小石頭給一名兒童，由他站立在中間佯裝成狐貍來保護小石頭，并作一定的踢腿動作作護衛，其它參與游戲者則圍成圓圈，依順序出場去搶小石頭，搶小石頭者如果被踢到則輪換進行，其它參與者則站在旁邊一邊口中唱誦這首兒童歌謠，一邊迅速搶被保護者身邊的小石頭，直到把石頭搶完為止，表演此類游戲意為增強兒童體質，鍛煉了少年兒童投擲、投準和觀察能力。總之，彝族的游戲兒歌具有鮮明的地域性和民族性。彝族生活于雅礱江、大渡河、安寧河及金沙江流域，江河、山林是他們的衣食之源，特定的地理環境是其生產方式的一個決定因素，也決定了其水上游戲具有獨特的地域特性。獨特的地理環境、民族生產生活方式，民族文化又決定了其傳統的兒童游戲濃郁的民族風格，在某些方面，這些傳統的兒童游戲正是其勇武、勤勞、團結一致的民族性格的表現。

　　彝族傳統的兒童游戲還具有重要的教育功能，盡管這一功能的作用是潛在的、間接的，但卻是不可忽視的。彝族兒童傳統游戲的教育功能首先在于訓練智能。兒童智能的開啟和訓練在愉悅的氣氛中潛移默化地完成，使他們較早地認識本民族傳統的文化，傳統的生活方式。其次是訓練體能。在生產力水平低下的條件下，體能對一個民族的發展及生存都十分重要，可以說體能是狩獵生活的第一需要，因而體能的訓練在兒童游戲中占有核心的重要地位。第三是塑造人格，對彝族兒童來說就是在游戲中培養了勇敢堅強的心理素質，誠實樸素的處世態度，民族生存和發展不可或缺的合作精神。孩子們在傳統的游戲中自然地接受了狩獵經濟傳統的知識和技能。同時兒童通過野外運動、摔跤等運動則煉就了他們的堅強意志、敏銳性，磨煉了他們適應野外生存能力，又鍛煉了他們身體各部分的協調能力。游戲無疑使彝族少年兒童在正式參與狩獵生產之前對狩獵生產已有了基本的認識，并為從事這一生產準備了必需的品格、心智和體能，只有這樣他們才能在貧瘠的土地上，在廣袤的草原上像前輩一樣生存、發展。狩獵文化是彝族在適應自然并與自然斗爭過程中的創舉，彝族兒童傳統的游戲毫無疑問成為狩獵文化重要的組成部分，并在某種意義又具有傳播其傳統文化的功能。

　　一個民族兒童傳統的游戲活動與該民族共同體生存環境和生活、生產方式密切相關，當其生存環境、生活、生產方式發生了多方面的變化時，兒童游戲的內容、形式都將發生變化。目前，盡管彝族仍然從事漁業經濟，但傳統的狩獵經濟已面目全非，因為自然環境已經有了巨大的變化，獵業已不復存在，漁業經濟業已淘汰了漁叉、竹排擋魚等原始的生活工具，使用木船、膠絲網捕撈，特別是近年來黨和政府在彝族地區大力發展正規的學校教育，以及大力發展該地區的經濟，彝族在生產力發展水平大幅度提高的同時，新一代彝族人的智力開發、能力培養已由正規的形成體系的基礎教育承擔了，彝族兒童傳統的游戲方式失去了存在的物質基礎并受到現代生活的猛烈沖擊，而今大都消失殆盡。可以說一個民族的生產力發展水平越低，該民族兒童傳統游戲活動與生產生活越接近，聯系越密切，其教育功能遠比娛樂功能重要。

　　兒童游戲隨著生產生活的變化而演變，這種演變具有相對獨立性，有的傳統游戲仍為人們所喜愛，但是仍然存在的游戲無論其形式、內容、功能均已發生巨大的變化，并且娛樂性越來越大。從一個民族兒童傳統游戲的變化亦可窺見該民族經濟文化生活變化之一斑。像《敬美酒》之類童謠，反映了彝族熱情好客、真誠豪放的性格。彝族生與死都離不開“酒” ，“酒”能解憂愁，“酒”給人歡樂，“酒”的威力無窮。彝族通常是以歌和“酒”為心聲， “言為心聲，歌自心出” 。這首敬酒兒歌，就是告誡人們喝酒要適度，不能貪杯，避免出格。讓兒童唱此類敬酒歌的目的既要讓小孩從敬酒當中得到快樂，又要教育小孩不要好酒，好酒會出丑的深刻道理。

　　總之， 《涼山彝族童謠》既體現了彝族童謠的一般創作規律，又深深地打上了涼山彝族地區，特別是涼山彝族文化的烙印。正如彝族諺語：“前輩不說爾比，后人無話可說。 ”若不及時搶救即將失傳的彝族童謠，長期流傳和繼承下來的豐富多彩的彝族文化將因不斷受到現代文化的強力沖擊而出現危機，特別是彝族兒童文化方面尤其突出。許多彝族的口頭文學(如民歌、克智、爾比等) 、禮儀風俗、祭祀活動等都僅存在于高齡老人的記憶之中，一旦彝族老一輩故事家、民歌手故去，這些極為寶貴的文化遺產也將隨之消失。從這個意義上說，三位作者搶救出版的《涼山彝族童謠》 ，對于傳承和弘揚涼山彝族傳統文化，促進本土兒童教育具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。