正確理解“以人民為中心”才能明確文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向

　　“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”是一句最容易理解、也是最容易誤讀的口號(hào)。它在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義在于它的指向，而之所以在如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中提出這樣的命題，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向確實(shí)出了問題。

　　“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”就是過去所說的“為人民服務(wù)”�；氐浆F(xiàn)實(shí)中來說這樣的問題，發(fā)現(xiàn)馬云最能堅(jiān)持“以人民為中心”，最能“為人民服務(wù)”，正因?yàn)樗�“以人民為中心”，所以，才有了人民的廣泛支持；因?yàn)橛辛巳嗣竦膹V泛支持，才成全了馬云的互聯(lián)網(wǎng)世界和他在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的特殊地位。可是，在文藝界如何理解和認(rèn)識(shí)，如何把正確的理解和認(rèn)識(shí)落實(shí)到實(shí)踐之中，還是個(gè)很嚴(yán)重的問題。其核心是，很多文藝家面對(duì)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，在自我的天地中迷失了方向。因此，以自我為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向就成了當(dāng)前文藝創(chuàng)作中的另外一種風(fēng)光。

　　毫無疑問，現(xiàn)今的中國(guó)體制培植了一批特殊的文藝家群體，他們拿著人民的供奉，享受著國(guó)家的榮耀，如畫院、院團(tuán)等體制內(nèi)的文藝家。這是一個(gè)矛盾的問題，一方面與另一方面相互膠著在一起，而政府的主管部門并沒有一個(gè)有效的管理辦法，能讓他們的使命中有著擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕�自覺。他們的文化自信并不是建立在自己的藝術(shù)基礎(chǔ)上，而是在體制所夯實(shí)的國(guó)家基礎(chǔ)之上，國(guó)家和人們?yōu)樗麄兘�立起了文化自信，可是，他們并沒有建立起一個(gè)與之相應(yīng)以人民為中心的文化自覺，而是在體制內(nèi)畫自己的畫，賣自己的錢。所以，針對(duì)此提出“以人民為中心”就是警醒那些體制內(nèi)的以自我為中心的文藝家們，增強(qiáng)文化自覺，以不負(fù)國(guó)家和人民。

　　如何在現(xiàn)代社會(huì)中理解“以人民為中心”，如何在主流文化形態(tài)中把握文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向，最關(guān)鍵的是理解人民和了解人民的需求。與過去不同的是，當(dāng)下的“人民”是一個(gè)多元的概念，包括其多層次的構(gòu)成，其中有經(jīng)濟(jì)的、文化的、地域的、民族的、需求的等眾多的不同，如此，就難以用一種方式或幾種方式去面對(duì)。而不同階層的人民有著不同的追求，有的甚至是截然不同，那么，就很難調(diào)和其中的矛盾，因?yàn)榉��?wù)的指向是多元的。與經(jīng)濟(jì)不同的是，在文化藝術(shù)方面，“人民”的特性是一個(gè)多元的存在。面對(duì)“人民”這一概念的多元存在，美術(shù)創(chuàng)作如何“以人民為中心”？什么樣的創(chuàng)作才能算得上“以人民為中心”？當(dāng)然，這是主流話語中的問題，也是體制內(nèi)所要探討的問題�！耙匀嗣駷橹行摹钡摹叭嗣瘛睉�(yīng)該是我們這個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人，而藝術(shù)所要服務(wù)的對(duì)象則應(yīng)該是需要國(guó)家提供服務(wù)的人群，尤其是老少邊窮地區(qū)以及弱勢(shì)群體。他們的喜怒哀樂是建立在國(guó)家基礎(chǔ)上的，因此，這種因果關(guān)系對(duì)于體制內(nèi)的文藝家來說，不是常態(tài)中的捐助或走過場(chǎng)的上山下鄉(xiāng)。藝術(shù)家應(yīng)該“以人民為中心”創(chuàng)作出代表時(shí)代的優(yōu)秀作品，積淀這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文化成果，讓人民感到供養(yǎng)的回報(bào)而成為內(nèi)心的寬慰。

　　可是，提出了“以人民為中心”或“三下鄉(xiāng)”或“走基層”，每一次都像一陣風(fēng)似的，很快，畫架子架到了田頭，舞臺(tái)搭在了村邊，歌聲響亮在廠礦，一切都像真的，感覺是雷厲風(fēng)行。然而，回到城里，仍然是肆意炒作，哄抬畫價(jià)，昧著良心賺另外一部分有錢的人民的錢；依舊是出場(chǎng)費(fèi)該多少還是多少，在一分也不能少的趾高氣揚(yáng)中找回曾經(jīng)在人民中的失落。而那些過往在地頭和村邊的影像資料，或那些一時(shí)得來的寫生作品，都成了“以人民為中心”的標(biāo)簽，成為市場(chǎng)運(yùn)作的噱頭。人民實(shí)際上是內(nèi)心唾之。今天，人民的期待與訴求也很復(fù)雜。人民期待的不是一哄而起，不是轟轟烈烈，不是風(fēng)起云涌，不是形象和面子，而是實(shí)實(shí)在在的能夠反映時(shí)代的創(chuàng)造，忠實(shí)于人民的理想，與人民一起為后世留下在一個(gè)歷史進(jìn)程中的杰出的藝術(shù)作品。因此，人民不希望看到肆意的炒作，人民不希望看到千人一面，人民不希望看到流水線和假唱，人民也不希望看到那種利己主義的商業(yè)追求。

　　“以人民為中心”的美術(shù)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單認(rèn)知中的上山下鄉(xiāng)、也不是現(xiàn)在流行的那種走馬觀花。這是一種理念和信念，是持之以恒和一以貫之，不是運(yùn)動(dòng)，也不是跟風(fēng)�！耙匀嗣駷橹行摹毙枰�生活，需要情感，需要方法、需要技巧。很長(zhǎng)時(shí)間以來，作為對(duì)大一統(tǒng)樣式的反撥，美術(shù)創(chuàng)作的觀念越來越個(gè)性化、個(gè)人化。所謂的合乎本體的創(chuàng)作是張揚(yáng)個(gè)人的風(fēng)格和審美的立場(chǎng)，因此，審美的小眾化縮小了人民的范疇。這有可能產(chǎn)生很好的作品或偉大的作品，但家家如此，遍地開花，上行下效，確實(shí)沒有了廣大的人民。而人民的期待也確實(shí)與這種個(gè)人化的創(chuàng)作有著很大的距離。事實(shí)上人民中存在著許多能夠打動(dòng)人的生活內(nèi)容，存在著能夠激發(fā)人的審美溫情。創(chuàng)作的個(gè)人化與審美的公共性之間或許存在著矛盾，但能夠調(diào)和矛盾的一定能夠成為藝術(shù)史中的大師，即使像梵高和八大山人這樣的極端的個(gè)人化的創(chuàng)作，他們也在一個(gè)大眾的群體中獲得了廣泛的認(rèn)同，并得到了歷史的檢驗(yàn)，這是值得研究的——?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。

　　“以人民為中心”應(yīng)該是一種文化自覺。它有可能像抗戰(zhàn)時(shí)期那樣受到社會(huì)的激發(fā)，也有可能在和平時(shí)期得到社會(huì)需求的支撐，可是，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，理論形態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀況往往難以統(tǒng)一到一個(gè)概念之中。只有假以時(shí)日，文藝家們通過實(shí)踐而獲得像馬云那樣的認(rèn)知，才有可能自覺地把“以人民為中心”作為自己藝術(shù)成就的根基。這也需要在當(dāng)下無序的批評(píng)狀態(tài)中建構(gòu)一個(gè)“以人民為中心”的批評(píng)體系，顯然，這是一件更為困難的事情。因?yàn)椋�在�?dāng)代藝術(shù)批評(píng)幾乎全面失守和失信的今天，很難找到一個(gè)合適的“以人民為中心”的權(quán)威話語。這也是今天主流文藝發(fā)展的悲哀。

　　“以人民為中心”不是到基層中去貼標(biāo)簽、做樣子，而是在思想根源上強(qiáng)化“以人民為中心”的文化自覺，在內(nèi)心深處蕩穢滌瑕，只有這樣才能創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，而這些作品也才能成為全面建成小康社會(huì)中的文化標(biāo)桿。