仲呈祥：重視中國藝術(shù)學(xué)的審美維度

　　好的藝術(shù)通過養(yǎng)眼進而養(yǎng)心，現(xiàn)在有很多作品止于養(yǎng)眼。在習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要講話發(fā)表之后，我們該怎么看待藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)？ 我們的方向是什么？我們這條道路該怎么走？這首先要學(xué)會審時。前年8月19號，全國思想宣傳工作會上，習(xí)近平總書記發(fā)表了一篇重要的講話。這是他對思想宣 傳工作包括文化藝術(shù)工作的施政綱領(lǐng)，也可以視作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了強大的理論指南。他指出，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，一百年不能變。這話是總設(shè)計師鄧 小平定的。他接著指出，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。這兩者是什么關(guān)系呢？不能是此非彼或重此輕彼，而應(yīng)當互補共補，都要抓好。那么接下來的任 務(wù)，應(yīng)弄清文藝工作的位置和作用。馬克思指出，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上面的上層建筑上端懸浮著的那個東西便是文藝。文藝是人類的獨特的意識形態(tài)。在市場經(jīng)濟條件下， 它既有商品屬性，更本質(zhì)的是審美的意識形態(tài)屬性。只有把這一條理直氣壯地肯定下來，我們的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)才會堂而皇之地進入黨的一項極端重要的工作范疇， 得到應(yīng)有的重視，獲得必要的投入。必須把這一條說清楚。這是一個前提。習(xí)近平總書記接下去講了“兩個鞏固”：一是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地 位，二是要鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。毋庸諱言，馬克思主義在藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位亟須加強。第二，他強調(diào)的共同的思想基礎(chǔ)是什么？就 是中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也就是他反復(fù)強調(diào)的社會主義核心價值觀。接著，總書記講了“兩個結(jié)合”：一是把滿足群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，二是把適應(yīng) 需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來。這確有深意藏焉！相當一段時間，我們最愛講的一句話是“看人民喜不喜歡、高不高興、歡不歡迎。”喜歡的、高興的、歡迎的誠然是重 要的，但全都是對的嗎？這值得深思。一個執(zhí)政黨，如果只講“服務(wù)群眾”而放棄了“教育引導(dǎo)群眾”，也就取消了自己帶領(lǐng)群眾推動歷史前進的先進性。倘否定了 文藝的審美的意識形態(tài)屬性，就必然要否定文藝的教育功能和認識功能，而片面夸大文藝的娛樂功能，為過度娛樂化思潮、為“娛樂至死”推波助瀾，是極危險的。 我們都知道有一個導(dǎo)演叫丁蔭楠，晚年集中精力拍了幾部為偉人立傳的電影，如《孫中山》和王鐵成演的《周恩來》，描寫李富春和蔡暢的電影《相伴永遠》，再往 后拍了《鄧小平》，最后一部是《魯迅》。他把五部電影集中起來，取名字“時代·偉人”，辦個電影周，獻給黨的生日。誰知一問，電影院線沒有人接，認為這賺 不到錢，沒有票房。利用電影來傳揚偉人的精神風貌，功德無量，因為偉人集中了民族思維的最高成果。多虧李默然有一個兒子在北京朝陽區(qū)文化館管事，他幫助聯(lián) 系了朝陽區(qū)的紫光電影院。我們就在紫光影院里面拉了一個橫幅，辦了電影周，在那兒開了一個會，我把電影局長請去支持。我說小小的紫光影院，很可能因為舉辦 了這個電影周，在中國當代電影史上大放一次紅光。電影《小時代》表現(xiàn)了“90后”的某些青年的一種生態(tài)。《小時代》一演，兩天票房過億，有人馬上寫了一篇 文章《從小時代看出了大意義》。什么大意義？說《小時代》兩天票房過億就證明了當今“90后”的青年急需這樣的精神食糧，我們應(yīng)該滿足他們的需求多生產(chǎn)這 樣的作品。文藝理論版的另一位編輯很有正義感，親自寫了一篇文章對《小時代》價值取向進行質(zhì)疑，批評它宣揚了不合國情的超前消費觀念，說不能縱容《小時代 2、3》出籠。沒幾天，《小時代2》就上映了。再過了幾天，一位年輕的記者出來打抱不平，發(fā)了篇文章叫《為小時代正名》，一段話是這樣寫的：對于一個拜金 的人來說，讓他看一百遍《焦裕祿》，他也不會勤儉持家起來；“對于一個不拜金的人來說，你讓他看一百遍《小時代》，他也不會去Shopping(逛商 店)。”這豈不是說，電影只有商品屬性，沒有審美的意識形態(tài)屬性？電影只是消遣、娛樂，不承擔教育功能？習(xí)近平總書記說：焦裕祿工作的時間不長，但他留給 我們的精神是永恒的，他把焦裕祿精神和長征精神、延安精神并列起來講，稱這些都是中華民族的寶貴精神財富。習(xí)近平總書記自己朗誦了他上世紀90年代填的一 首詞《西江月》，稱頌焦裕祿“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”。習(xí)近平總書記在號召我們學(xué)焦裕祿，“綠我涓滴，匯千頃澄碧！”中央電視臺又播放了《焦裕 祿》的電視劇。面對這樣的藝術(shù)氛圍，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)沒有理論支撐，能行嗎？學(xué)藝術(shù)的人不能離開歷史。為什么我們專門有一個研究方向是藝術(shù)史方向？原因正在 于此。他又提到學(xué)詩。我覺得他在這個地方講的詩不只局限于詩歌，有點像馬克思用詩這個概念指的是人類詩意地以審美方式把握世界的一切文藝方式，即整個文學(xué) 藝術(shù)都包含在里面。他說：學(xué)詩可使人神飛揚、志高昂、人靈秀。學(xué)點藝術(shù)，人都變得靈秀，靈秀兩個字有品位，靈帶有智慧色彩，秀就是美德。他還說：學(xué)倫理、 可以知廉恥、懂榮辱。習(xí)近平總書記在這里明確講清楚了一個很重要的問題，要求我們努力展示中華文化的獨立特點。究竟哪些是我們最基本的文化基因？講仁愛， 重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同，忠孝節(jié)義，禮智仁義信，都可以與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，用人民喜聞樂 見的、廣泛參與的方式，包括影視作品、音樂作品，推廣開來，從而把跨越時空、超越國度，富有永恒魅力的、具有當代價值的文化精神發(fā)展起來。所以“兩個結(jié) 合”的內(nèi)容極為豐富。要做到“兩個結(jié)合”，他又在北京大學(xué)強調(diào)要做到“三個離不開”：一是離不開哲學(xué)精神的指引，二是離不開歷史鏡鑒的啟迪，三是離不開文 學(xué)力量的推動。他還精辟地提出了“四個講清楚”。第一，講清楚每個國家、每個民族都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，都應(yīng)當走有自己特點的發(fā)展 道路。用習(xí)近平總書記這個要求來對照一下我們藝術(shù)學(xué)里面的問題，如中國的電影，中國電影百余年的傳統(tǒng)是什么？中國電影在上世紀40年代曾經(jīng)走在世界的前 列，引起世界的矚目，是以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《小城之春》這一批為代表的進步電影傳統(tǒng)。新中國誕生之后，以《橋》《翠崗 紅旗》一直到《女籃五號》《舞臺姐妹》《紅色娘子軍》，從《青春之歌》《閃閃的紅星》《鐵道游擊隊》，一直到《阿詩瑪》等是共和國的人民電影傳統(tǒng)。盡管當 時有“左”的影響，但這些電影主流還是寫人民、為人民、服務(wù)于人民的。改革開放新時期以來，我們的傳統(tǒng)是什么？是《人生》《牧馬人》《天云山傳奇》《人到 中年》《芙蓉鎮(zhèn)》《野山》《黑袍事件》等一系列的與改革開放的時代共同著脈搏、與人民解放思想的思潮共同著呼吸的現(xiàn)實主義深化、帶有反思意味傳統(tǒng)的電影。 文化自覺就體現(xiàn)在自覺地反思歷史，為了明天站在今天反思昨天，這就是正確的唯物史觀。像電影《泰囧》，拿到美國去演，連美國的華人都說，大陸的電影怎么搞 得那么低俗哦！光是掙票房就行了？像《小時代》《心花路放》已經(jīng)完全背離了中國電影獨特的歷史傳統(tǒng)，而走了一條鸚鵡學(xué)舌“好萊塢”模式加香港模式的發(fā)展之 路。繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是最好的創(chuàng)新。離開了自己民族獨特的電影發(fā)展的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，是萬萬不行的！

　　習(xí)近平總書記的第二個講清楚是：講清楚中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。他強調(diào)文化的重要性，中 華文化，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的紅色文化、革命文化。這是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。經(jīng) 濟只能致富，文化才能致強，再不能用經(jīng)濟思維去統(tǒng)領(lǐng)文化思維了。要看到，確實有一種以經(jīng)濟思維制約文化思維的傾向，沒有充分認識到文化對一個民族來說才是 根，才是血脈。國家與國家、民族與民族在和平環(huán)境下競爭，歸根到底是文化力的競爭，而不是其他。二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗國德國、日本后來都成為了世界強國。什 么原因？靠的是他們的文化，德國出過馬克思、恩格斯，出過康德、黑格爾，德國的民族歷來是一個自覺反思的民族，所以說德國這個民族很快的就站起來了。而日 本，雖然沒有反思傳統(tǒng)，卻靠大和民族的武士道精神，也迅速變強了。我們中小學(xué)生基本不看自己民族的戲曲，甚至電影都少看。如此下去，長此以往，未來的下一 代，將是缺了民族藝術(shù)鑒賞課的藝術(shù)思維殘缺的一代，非常不好。一天到晚只知道分分分，是命根，要考重點學(xué)校，是不健全的。

　　習(xí)近平總書記第三個講清楚就講中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他說：要講清楚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最突出的優(yōu)勢，是我們寶貴的文化軟實力。軟實力在 哪個地方？在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里。比如，講到民族傳統(tǒng)鑒賞，劉勰在《文心雕龍·鑒賞篇》里說得很清楚，鑒賞主體要進入虛靜嘛。只有虛靜，你才能沉思。你看齊白 石的畫，齊白石說的很清楚，妙在似與不似之間，進入虛靜，我才能品出味來。現(xiàn)在，哪里是靠這個虛靜？綜藝晚會開場之前，執(zhí)行導(dǎo)演都是拿著麥克風，煽動大家 鼓個掌，然后指揮大家揮舞彩棒，還沒有進入鑒賞，先把大家搞浮躁。這是我們民族的傳統(tǒng)嗎？我到維也納去，那個金色大廳，奧地利民族不論男女老少，不論是牙 牙學(xué)語的孩童，還是白發(fā)蒼蒼的老人，男士西裝革履，女士則一身晚禮服，都提前15分鐘坐在金色大廳里面，鴉雀無聲地接受一次經(jīng)典音樂的洗禮，把它當成一生 當中一個重要的生命環(huán)節(jié)。演出結(jié)束，大家彬彬有禮地起立鼓掌。這才是民族的文明標志和軟實力。我們應(yīng)當反思，像《泰囧》《三槍》出去得越多軟實力越軟。我 們應(yīng)該這樣深刻地認識我們這個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，要首先強化民族學(xué)理。我不反對吸納西方文明的好的東西，但是對西方的藝術(shù)學(xué)理論， “見好就拿，拿來就化”。現(xiàn)在是管他好壞一概拿，拿來了還沒化，沒有化到你民族的東西里去。費孝通說，要各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。不能光 是中華傳統(tǒng)文化，還要吸納西方有用的東西，要美美與共。

　　習(xí)近平總書記講的第四個講清楚是中國特色社會主義中心點植根于中華文化。中國特色社會主義是滋生在中華文化上的，不是植根在西方文明上的，也不是植根在經(jīng)濟繁榮的沃土上的。把民族藝術(shù)大廈拆卸掉了，這個藝術(shù)大廈就會坍塌，這個民族就會失去自立于世界民族之林的能力。

　　關(guān)于文化體制改革改什么，怎么改？習(xí)近平總書記說：無論怎么改，導(dǎo)向不準改，陣地不能丟。我們太相信市場的力量了，市場經(jīng)濟是要堅持的，不這樣 搞經(jīng)濟搞不上去中國沒出路。然而人是一種精神動物，不只是經(jīng)濟動物，人有精神家園需要堅守。人是精神動物，要講信仰的。中國從孔子、老子、莊子一直到朱光 潛、宗白華，都說人類的審美活動的最佳境界就三個字：超功利。陶淵明為什么講“不為五斗米折腰”？那是講給搞藝術(shù)的人聽的。現(xiàn)在矛盾就來了，一個資本運 作，靠資本靠市場，要追求利潤的最大化；一個人類的精神生產(chǎn)，堅守精神家園，創(chuàng)造精神產(chǎn)品，創(chuàng)造藝術(shù)，最好的境界就是超功利，是馬克思說：“資本生產(chǎn)對于 精神生產(chǎn)的某些方面來說，如藝術(shù)、詩歌，相敵對。”這是一種翻譯，還有一種翻譯成“是死敵”。他早就揭示了這兩者的矛盾，我們只能在社會主義市場經(jīng)濟條件 下正視這種矛盾，分清楚在什么樣的度上市場產(chǎn)生作用，而不能一味地把文化精神產(chǎn)品市場化、商品化。

　　藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)應(yīng)該堅持各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，走一條有鮮明中國特色的適合中國的發(fā)展道路，而不是一說搞藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，全部都成了西方的理論。我們完全有信心、有能力創(chuàng)建有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論體系。