中國美術話語權應該掌握在什么人手里

——在中國畫“強元”課題深圳研討會上的發言

　　一、課題的起因

　　以上個世紀初“五四”新文化運動為標志，中國進入了全面學習西方文化的快車道，在近百年的歷程中，我們自己的傳統逐漸缺失，傳統道德觀念和文化精神逐步弱化，以至于今天形成了文化話語權西強我弱的局面，民族文化與藝術面臨嚴峻危機，民族文化的復興迫在眉睫。

　　那么，對于中華文化的復興問題，我們到底該復興什么？怎樣實現復興？

　　中華文化復興，人人有責。很多機構與有識之士都在為這一目標思考、努力。我們還成立了專門的課題組，提出了新的路徑、思路與理念。

　　課題組認為應該在繼承傳統的基礎上，整合現在新的文化，汲取世界各民族優秀文化，建構一個新的強大的“中華民族主體文化”，用她來實現中國的文化復興。

　　為什么要提出“中華民族主體文化”這個概念？我們知道儒釋道是傳統文化的三大核心，課題組認為中國傳統文化大廈的主體架構是由儒釋道構成的，是以此為主導的多樣性發展狀態，可謂多元有序，根繁葉茂，有血有肉，有精神，有靈魂，形成了完整的強大的文化體系。可以說正是儒釋道構成了傳統的“中華民族主體文化”，而今這個傳統主體架構正在被弱化，甚至具有塌陷的危險。另外，僅靠傳統的儒釋道也不能完全適應當下與未來新的社會文明形態了，中國需要建構一個能夠適合新的社會形態，能夠引領中華文化與民族實現偉大復興，能夠為建構世界文化新秩序起到重要作用的新的“中華民族主體文化”。

　　建構“中華民族主體文化”是一項龐大的系統工程，這需要探索積累經驗，所以我們就以美術領域為試驗田，從探索建構“中華民族主體藝術”起步。如果在這個領域有了很好的成效，那么把經驗推廣至文化的其它領域，就可能建構起整體的“中華民族主體文化”。在此背景之下，課題組展開了相關工作。三年多來，課題組先后發表了數萬字的課題研究文章，得到了眾多著名美術理論家、藝術大家、社會知名人士和文化官員的認可與親筆題詞支持。

　　二、《“多元”環境下的“強元”》理念介紹

　　在美術領域推動建構“中華民族主體藝術”，這需要一個抓手，也就是需要有一個統領的理念引導開展工作，于是我們提出了《“多元”環境下的“強元”》理念。

　　這里所謂的“強元”，就是在當下文化、美術“多元”發展的現實情況下，把中國畫視為美術“多元”中的一元，而這一元顯得很式微，我們要使得這一元強大、強盛，成為最強的一元，所以簡稱“強元”。“元”也是根本，強“元”就是在強根固本。我們也因此把課題命名為“中國畫‘強元’課題”。

　　需要強調一下的是，建設中國畫“強元”，是在尊重多元，包容多元的前提下展開的，而不是要搞狹隘的一元。我們希望民族藝術這一元，成為“多元”中的“強元”。

　　三、課題重點關注的問題

　　要實現中國畫“強元”，需要探索解決很多問題，今天主要談以下5個方面：

　　一：當代中國是否具備誕生中國畫大師的條件問題

　　很多人認為我們這個時代出不了大師，原因是不具備出大師的條件，這方面我們課題組認為應該分成歷史條件和現實條件兩個方面來看。我們認為“當代中國具備出大師的歷史條件”，主要理由是由以下4個大的方面決定的：

　　第一個方面：中國的社會轉型

　　中國正在由幾千年的農耕文明向以工業和信息化為主的現代文明轉型，這是幾千年才一遇的。

　　第二個方面：文化轉型

　　隨著社會大轉型，中華傳統文化已經不能完全適合于新的社會形態，需要由傳統形態向現代形態轉型。我們課題組提出的思路是建構一個新的“中華民族主體文化”，開創中華文明發展新格局。

　　至于轉成一個什么樣的主體文化，課題組曾撰文發表提出：這應是一個充分體現中華民族特性，邁上了中國文脈更高臺階的新文化。她既要適合于當下實現中華文化復興，更是未來中國作為一個開放的優秀民族與文化的世界強國之所需，也是世界文明與智慧累積至今一種新的突破與超越升華。她將會為世界貢獻一種高層次的“和諧文化”、新的價值觀，為構建世界新的文明秩序做出貢獻。其歷史意義或許正如湯因比與池田大作對話體《展望二十一世紀》中曾預測的：中國文化將在未來世界中起到重要的作用。亦如湯因比曾樂觀地強調的：人類未來和平統一的地理和文化主軸是以中華文化為代表的東亞文化。

　　第三個方面：中西方文化藝術空前的大交流、大交融、大碰撞

　　中國歷史上每一波文化的高峰，基本上都是由地區與地區之間或民族與民族之間的文化碰撞、融合產生的，比如中原文化與楚文化的交融，奠定了漢代的文化隆盛。而今除了地區與地區之間或民族與民族之間的文化碰撞、交流、融合之外，還是中西方文化歷史空前的大交流、大交融、大碰撞。這會碰撞出什么樣的火花呢？在這個過程中，中華文化是要成為西方文化的附庸？還是復興崛起？這方面，以中華文化的巨大包容性等特點，我們每個人都可以樂觀地暢想一下。

　　第四個方面：中國崛起與文化盛世的到來

　　中國正在快速崛起，這使我們有了正視、強調本民族文化的底氣，我們的目標是實現文化復興，退一步講也能迎來一波文化盛世。近年來，黨和政府已經開始以更大的力度推動民族文化建設，大力倡導傳統文化，這為中華文化復興創造了新的良好環境。

　　以上四個方面恰巧交疊在了這一段歷史時期，注定這是一個波瀾壯闊、天翻地覆、乾旋坤轉的大變革時代。這對每一個人從精神、思想、行為、心理上的影響都是巨大的。在此狀況之下，我們的審美觀也在變化，這要求中國畫由傳統形態向現代形態轉型。中國畫轉型從上個世紀初就已經開始，齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、蔣兆和等大師都是轉型的代表。自改革開放以來，一方面我們國家為美術事業發展提供了寬松、自由的環境；另一方面西方文化藝術大量涌入中國，中西方文化藝術激烈交鋒。畫家身處這樣的環境之中，思想高度解放，藝術任性發揮，中國畫轉型因此進入了新的高峰期。中國畫的轉型成功需要一大批藝術家的推動來實現，你能說在這樣的歷史機遇面前不具備出大師的歷史條件嗎？我們課題組認為當代中國畫發展具備出大師的歷史條件，而在現實中出現了一些亂象叢生的問題，這就需要改善現實條件來呼應歷史條件。

　　二：“中華民族主體藝術”建構問題

　　我們課題組認為中國畫的復興應該成為引發中華文化復興的先驅，中國畫應該成為“中華民族主體藝術”的重要組成部分。所以，我們這個課題與工程把推動建構“中華民族主體藝術”作為重要工作事項。

　　三：中國畫大家新評判標準的建設問題

　　當前，美術評判標準非常混亂，很多人喜歡用西方標準評判中國畫，這經常是圓鑿方枘。還有很多人習慣用傳統標準來評判當代中國畫，這顯然已經有些過時。建立新的評判標準已成為中國美術界的緊迫任務。

　　我們中國畫“強元”課題組在這方面做了深入研究，嘗試提出中國畫大家的新評判標準，我們認為這個標準的建立需要站在美術歷史的峰巒之上，站在歷史與未來的交匯點，要尊重藝術發展規律，還要考慮“中華民族主體藝術”建構需要和國家文化安全等問題。綜合這幾個大的方面，建立一個基于自己文化理論體系中的美術評判標準。

　　對此，我們不妨把歷史階段拉長一些，就能夠比較清晰地看到，中國畫正在由自元明清以來七八百年的文人畫形態向現代形態轉型。上個世紀前半葉，是一個起步階段，自改革開放以來，這個轉型進入了一個新的高峰期。不妨回顧一下，齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、蔣兆和、潘天壽、吳昌碩等我們現在公認的一批國畫大師，正是因為他們為中國畫轉型做出貢獻才被稱為大師的。如果我們把改革開放起的60年看做一個階段，再向后推100年，那時的人們回頭看這60年，就應該認為誰為中國畫成功實現轉型，為人類文化藝術發展進步做出貢獻，那么誰就是這個時代的中國畫大師。這就是我們要用后人的眼光看待這段歷史應該有的評判標準，亦如我們用現在的眼光看上個世紀前半葉誰是中國畫大師是同樣的道理。

　　在此標準之下，審視中國美術界，就能夠避開浮躁與亂象，能夠跳出海內外眾多人士對中國畫發展現狀在認識上存在的一些誤區，也能夠辨別出那些對中國畫發展有意或無意的誤導。那么，這是否可以作為甄別、評判當代真正的中國畫藝術大家的方向性標準呢？

　　四：中國畫學術精英群體的建設問題

　　在當下浮躁、亂象叢生的中國美術界，要扭轉局面任何單個畫家的力量都是相對薄弱的。如果我們按照上面提出的評判標準，篩選出一批畫家，聚集在一起，形成合力，然后以社會之力推舉這個群體，那么就會在當下美術界混沌的狀態之下，形成一股清流，成為引領中國美術健康發展的新的導向性力量。這也正是我們課題組一直倡導和致力于建設一個中國畫畫家學術精英群體的原因。

　　五：中國美術話語權問題

　　對于中國美術領域而言，話語權是直接關系到中國美術發展方向與民族藝術命運的大問題。我們需要改變話語權，話語權不能總被向西方鸚鵡學舌之人占據高枝，不能被西方意識形態有意或無意地掌控，不能任由不健康的市場與金錢左右，不能被欺世盜名的“大師”主導。

　　西方國家用資金及各種手段，在中國培植了一批符合他們價值觀的藝術家標桿，這在一段時期內，幾乎成了中國美術發展的風向標，在一定程度上掌握著話語權，給我們造成了很多錯誤的認識，壓制著中國民族文化藝術的崛起。那么，為什么不樹立一批我們自己的標桿呢？我們課題組推動建設的中國畫學術精英群體，就是在探索樹立一批民族藝術的標桿。我們正在做這樣的標桿藝術家篩選工作，并將通過展覽、論壇、宣傳等措施，有計劃地展開相關工作。

　　實際上，我們的課題研究、工程推動，也是在一定程度上探索著中國美術話語權應該掌握在什么人手里的問題。

　　(此文系《講好中國書畫故事工程》、中國畫“強元”課題系列文章。)

　　(注：《講好中國書畫故事工程》，包含中國畫“強元”課題，還將在海內外舉辦系列展覽、交流、論壇、推廣、傳播等活動。以上內容摘選自課題組負責人李樹森在人民日報海外版中國畫“強元”課題深圳研討會上的發言。)