用心性滋養(yǎng)書(shū)藝

　　書(shū)法作為國(guó)粹，歷經(jīng)幾千年繁衍，其中發(fā)展離不開(kāi)大文化的滋養(yǎng)，離不開(kāi)心性的滋養(yǎng)。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，又不僅是一門(mén)藝術(shù)，它還涉及書(shū)法家自身的世界觀、人生觀、藝術(shù)觀，也是弘揚(yáng)個(gè)性、滋養(yǎng)心性、熟練筆性的問(wèn)題。在浩如煙海、博大精深的傳統(tǒng)書(shū)法面前，能夠真正地吸收為己有，很難；能夠在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上略有創(chuàng)意，更難。從一些書(shū)法家成功之路看，心性的培養(yǎng)和成熟至關(guān)重要。想在書(shū)法創(chuàng)作中達(dá)到一定的高度，應(yīng)當(dāng)注意修身、修心。

　　如今，書(shū)法發(fā)展面臨功利、浮躁和展覽比賽的諸多流弊，在社會(huì)包括書(shū)壇上安靜似乎是最缺失的。心性的空靈和靜穆是書(shū)法家和書(shū)法作品中最需要的。心性修養(yǎng)，可以讓書(shū)家內(nèi)心變得沉靜，不浮華、不急躁。為了從心性上解決真正把“寫(xiě)字”變?yōu)椤皶?shū)法”，把“浮躁”變?yōu)椤鞍察o”，書(shū)法家需要把自己的心性、筆性和個(gè)性共同經(jīng)營(yíng)起來(lái)，才能真正創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。

　　養(yǎng)清凈之心。書(shū)法是人的存在方式和價(jià)值所在。它用黑白關(guān)系來(lái)表現(xiàn)萬(wàn)象眾生、色彩繁復(fù)的大千世界，是解讀中國(guó)人精神最完整的、最簡(jiǎn)潔的一個(gè)文化現(xiàn)象。我們要因應(yīng)時(shí)代發(fā)展變遷，在書(shū)法品味上追求信仰之美和崇高之美。

　　書(shū)法家應(yīng)當(dāng)做一個(gè)身置閑處、內(nèi)心安靜的人。《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”《道德經(jīng)》也主張“靜以修身”的作用，內(nèi)心平和、安靜，追求蘇軾《定風(fēng)波》中“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的淡然境界，不為外界所擾，不為名利所惑，始終堅(jiān)守書(shū)法藝術(shù)這塊精神家園。

　　古人正是從佛學(xué)中尋找那份安靜，才達(dá)到了一個(gè)又一個(gè)不可逾越的藝術(shù)高峰。我們應(yīng)當(dāng)在寧?kù)o中去尋找已日漸模糊卻經(jīng)久不衰的書(shū)法文脈，排除社會(huì)的浮躁和干擾，以文品、文氣為支撐，挖掘書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)在源泉。

　　養(yǎng)心是一種保持內(nèi)心平衡與精神自由的修養(yǎng)方法。要提倡淡泊的生活態(tài)度，追求高雅的精神生活，安頓被欲望刺激的心靈躁動(dòng)，自覺(jué)提升精神境界。在書(shū)法創(chuàng)作中，要走進(jìn)自己內(nèi)心深處，從心靈出發(fā)，而起浩蕩之思，生奇逸之趣。蕭子顯說(shuō)：“蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。”就是說(shuō)，主體在進(jìn)行審美創(chuàng)作和體驗(yàn)時(shí)，心不要執(zhí)著在外境，不要為繁雜的外界所迷惑，應(yīng)該“游心內(nèi)運(yùn)”，體味自己心中的意緒和情感，體悟人生哲理，使審美體驗(yàn)“豁然貫通”。

　　致超然之境。書(shū)法需要學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，需要靜下心來(lái)讀書(shū)，豐富自己。如果我們拋開(kāi)雜念，以真誠(chéng)態(tài)度學(xué)習(xí)書(shū)法，自可于習(xí)書(shū)中，獲致真知凈智。

　　研習(xí)書(shū)法是一場(chǎng)修行，沉浸于書(shū)法之中，你不得不去面對(duì)苦樂(lè)參半的心路歷程，抵住外在世界的種種誘惑，遠(yuǎn)離喧囂，承受寂寞，自覺(jué)拭去心靈深處的浮躁，從書(shū)法藝術(shù)中找到幸福和快樂(lè)的源泉。“靜坐觀心，真妄畢現(xiàn)”。夜深人靜時(shí)，自我反省，從中得到大機(jī)趣，從中認(rèn)識(shí)書(shū)法與人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，把握書(shū)法與哲學(xué)、力學(xué)、音樂(lè)、養(yǎng)生學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，參透書(shū)法的人文精髓。只有心靈的大自在才有大藝術(shù)產(chǎn)生。

　　書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)本于心源，重在發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我，通過(guò)發(fā)現(xiàn)本性，開(kāi)掘和表達(dá)自己的精神世界。“書(shū)法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳”。自心覺(jué)悟，其方式不是靠文字語(yǔ)言的解釋，而是靠心的感受和頓悟。書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)排除一切塵渣俗穢，追求澄凈的心境，達(dá)到物我兩忘、人書(shū)俱一的諧境和狀態(tài)。這種意識(shí)滲入到書(shū)法藝術(shù)中，便是“意”在發(fā)揮作用，使作品成為自由意志的外化，展現(xiàn)個(gè)性獨(dú)特、自由舒展的風(fēng)格。

　　開(kāi)篤實(shí)之悟。書(shū)藝世界浩大無(wú)邊，書(shū)藝之事苦樂(lè)無(wú)窮。書(shū)藝之路是清苦之路、孤獨(dú)之路。每個(gè)想成功的書(shū)法家，都要忍受常人難以忍受的那種孤獨(dú)，始終保持一種本真情懷，憑借著自己的勤勉，篤實(shí)以開(kāi)悟，得道而有成。中國(guó)書(shū)法承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，包涵了書(shū)法家的人生閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)、心靈感悟等。從一定意義上說(shuō)，書(shū)法家應(yīng)是一個(gè)學(xué)者或思想者，然后才是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者。只有這樣，才能賦予書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作更多的文化內(nèi)涵與思想深度。

　　書(shū)法藝術(shù)之路沒(méi)有捷徑，惟有刻苦鉆研、執(zhí)著追求、大膽突破。有人說(shuō)，天分與勤奮誠(chéng)然可以使一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的人成為某一個(gè)領(lǐng)域的“大家”，但想真正獲得藝術(shù)的精髓和真諦，要到達(dá)藝術(shù)的高峰，還應(yīng)該做到“入境”。所謂入境則要做到墨在筆頭、意在指尖、境在心間，超然于筆墨之外，藏?zé)o形于有形之中，才可達(dá)到陶冶情操、凈化心境的目的。

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)技巧性極強(qiáng)的藝術(shù)。將“意”化為“象”是需要技巧的，需要由情感沖動(dòng)、靈感觸發(fā)和創(chuàng)作欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作既不是高不可攀的月中桂，也不是可以信手拈來(lái)的花蝴蝶。書(shū)法向來(lái)不是一門(mén)孤立的藝術(shù)。惟有深厚的文化修養(yǎng)，才能滋養(yǎng)出氣韻生動(dòng)的作品。創(chuàng)作與情感的交融，是一種超乎筆畫(huà)之外的玄妙。當(dāng)性情、才思和筆墨融為一體，展現(xiàn)的是揮灑才情、表露氣質(zhì)、張揚(yáng)個(gè)性和傳遞美感的生動(dòng)過(guò)程。