民族文化特征最終表現(xiàn)為價(jià)值判斷

　　中華民族一向是重視創(chuàng)新的，所以雖然歷代都在強(qiáng)調(diào)重本(農(nóng)業(yè))，但是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)一直還按照固有的規(guī)律往前走，于是才有了漢唐盛世和發(fā)達(dá)的文明。只是到了近代，因?yàn)橐粋�(gè)突然而偶然的事件把我們一下子甩到后面，這個(gè)事件就是蒸汽機(jī)的發(fā)明和工業(yè)革命。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，我們英雄氣短，自愧弗如，幾乎一切都在仰仗著西方。在這種情況下，民族固有的創(chuàng)新精神有待喚醒、激勵(lì)和扶持。要靜下心來(lái)思考如何打破常規(guī)，在體制機(jī)制和觀念上進(jìn)行創(chuàng)新。而在思考、研究、試驗(yàn)和適應(yīng)的過(guò)程中，總需要有一個(gè)立足點(diǎn)，我認(rèn)為，這個(gè)“點(diǎn)”就是我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。站在這個(gè)支點(diǎn)上，眼觀六路，耳聽(tīng)八方，把世界上適合我們的東西拿過(guò)來(lái)為我所用。

　　中國(guó)正在進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵期，全國(guó)經(jīng)濟(jì)正在從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，原來(lái)隱含的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的多重嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。主要靠經(jīng)濟(jì)要素投入的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，必須轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。這就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的適應(yīng)新常態(tài)、保持戰(zhàn)略上的平常心，在戰(zhàn)術(shù)上要高度重視和防范各種風(fēng)險(xiǎn)，早做謀劃，未雨綢繆，及時(shí)采取措施盡可能減少負(fù)面的影響。當(dāng)前的主動(dòng)轉(zhuǎn)型和調(diào)整不是權(quán)宜之計(jì)，而是戰(zhàn)略性、長(zhǎng)時(shí)間的決策，因此我們要徹底打消暫時(shí)對(duì)付難關(guān)、忍一忍的心態(tài)。

　　習(xí)近平總書(shū)記提出在戰(zhàn)術(shù)上高度重視防范風(fēng)險(xiǎn)，戰(zhàn)略上藐視、戰(zhàn)術(shù)上重視，這是我們民族的寶貴經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的運(yùn)用。戰(zhàn)略上藐視，由何而來(lái)？由自信而來(lái)。這種自信又由何而來(lái)？由對(duì)我們所走的道路、所秉持的理論和所建立的制度的自信而來(lái)。在這三個(gè)自信背后，最根本的則是對(duì)中華文化的自信，因?yàn)槟侨齻�(gè)“自信”，都根植于民族歷久長(zhǎng)新文化的基礎(chǔ)上，任何一個(gè)民族文化的特征，最終都體現(xiàn)于對(duì)價(jià)值的判斷。

　　任何事物都有多重的價(jià)值，至少可以分為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、審美和倫理等幾種價(jià)值。這里所說(shuō)的價(jià)值判斷主要是指?jìng)惱淼赖碌膬r(jià)值。中華文化自古以人為本，把人看成宇宙間種種復(fù)雜關(guān)系的交集點(diǎn)，把處理好這些關(guān)系作為第一要?jiǎng)?wù)，處理的原則是“和”，是“中”，不走極端，合作共贏。社會(huì)中的個(gè)體對(duì)他人的態(tài)度則應(yīng)該是仁、義、誠(chéng)、敬。孟子說(shuō)，“人之所以異于禽獸者幾希”，意思是人與禽獸差別很小，就在于有沒(méi)有人文。儒家學(xué)說(shuō)400年前傳到了歐洲，從那時(shí)候到現(xiàn)在，一直受到歐洲學(xué)者和傳教士的稱贊，包括對(duì)中國(guó)文化頗有偏見(jiàn)的黑格爾也承認(rèn)孔子關(guān)于倫理的教導(dǎo)是有益的。