一曲納西女子的愛(ài)情悲歌

　　納西族女作家和鳳瓊新近出版了她的小說(shuō)集《納西情殤》，收納了她的《東巴咒女》《破繭之蝶》《神湖之殤》等5個(gè)短篇。這幾篇作品的共同之處，就是描述了納西族女性的命運(yùn)與愛(ài)情，并從一個(gè)個(gè)愛(ài)情悲劇里，探尋出納西族特殊而又豐富深刻的文化內(nèi)涵。尤其在納西女子“殉情”這一悲壯而凄美的生命絕唱中，作者進(jìn)行了一次對(duì)情感的追溯和對(duì)靈魂的拷問(wèn)。作家認(rèn)為，生命和愛(ài)情的選擇就是靈魂的選擇。對(duì)純潔的愛(ài)情的贊美和向往，對(duì)自由和美麗的“玉龍第三國(guó)”的憧憬，是納西先民“人與自然是一家”、“輕生命、重愛(ài)情”的頌歌。

　　在小說(shuō)集的開(kāi)篇《東巴咒女》中，作者用倒敘的手法，寫一個(gè)家族的悲慘命運(yùn)。納西族民間有“男怕三六九，女怕一四七”的說(shuō)法，也有堅(jiān)決不取不義之財(cái)?shù)恼f(shuō)法……這些文化的民俗性，在小說(shuō)里都濃重地層疊顯現(xiàn)，并最終成為小說(shuō)中男女主人公命運(yùn)的淵藪。因?yàn)椤鞍耸雷妗钡囊粫r(shí)貪婪，造成了全家族的悲劇命運(yùn)。“十世祖”里的大爺爺、二爺爺、三爺爺和親爺爺都沒(méi)有邁過(guò)36歲這道坎。“八世祖”建造的房子成為了“鬼宅”和“死宅”，直到祖母領(lǐng)回來(lái)的癡呆女子生下兩百多年來(lái)的第一個(gè)女嬰“我”。“我”被人稱為“妖女”，祖祖輩輩的惡咒依然沒(méi)有解除，二伯父、三伯父也沒(méi)有逃過(guò)噩運(yùn)，在“我”把父親當(dāng)作自己惟一的依靠和安慰的時(shí)候，在全村人歡度春節(jié)時(shí)刻，父親也莫名其妙死去。“我”在絕望孤獨(dú)的時(shí)候，他給了“我”溫暖和愛(ài)，但整個(gè)社會(huì)不會(huì)祝福我們，家庭倫理也不允許我們的愛(ài)情發(fā)生，我們準(zhǔn)備去“玉龍第三國(guó)”殉情前，“我”的情人也死了，與“我”有關(guān)聯(lián)的男人都死了，只因?yàn)椤拔摇笔菛|巴下過(guò)咒語(yǔ)的納西族女子。最后，“我”欣然坦然告別曾經(jīng)生活過(guò)的世界，奔赴到祖先快樂(lè)幸福生活著的國(guó)度去了。

　　我以為，民間文化其實(shí)可以成為作家創(chuàng)作深度開(kāi)掘的主題，特別是對(duì)于少數(shù)民族作家來(lái)說(shuō)，它們就像珍珠一樣散落在普通的日常生活中，需要我們采擷和擦亮。和鳳瓊是在納西鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的，記憶里還深深地烙印著納西族進(jìn)行東巴儀式時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)許多的民間故事、民間傳說(shuō)，作家都在默默地看、問(wèn)、聽(tīng)以及思考。她不是去簡(jiǎn)單地下結(jié)論，而是將這些記憶里的傳說(shuō)和故事化作文化背景，無(wú)意無(wú)形里構(gòu)成一種潛在的獨(dú)特文化、一種濃郁的風(fēng)俗，再現(xiàn)了納西族的歷史畫卷。《東巴咒女》中，我們看到了馬幫、茶馬古道、蠱、跑婚等文化元素，展示了納西族民間文化的豐富性。

　　在和鳳瓊的小說(shuō)中，一個(gè)個(gè)宿命般逝去的男性后面，是以隱忍、堅(jiān)韌而悲苦的納西族女性的愛(ài)情和生命作為支撐的。《東巴咒女》不僅寫了一個(gè)家族的悲劇，也在歌頌一種至死不渝的愛(ài)情。納西族女性的英雄主義及奉獻(xiàn)精神在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于愛(ài)情至上的納西女子，自我犧牲是壓倒一切的情感，連欲望和饑餓跟它比起來(lái)都微不足道了。

　　同樣的情愫在《破繭之蝶》中也有所體現(xiàn)。這篇小說(shuō)以寫實(shí)的筆調(diào)，記敘了作家祖母坎坷而又傳奇的一生，特別是她的愛(ài)情故事。執(zhí)著忠貞的愛(ài)情強(qiáng)化了作品的理想色彩，使故事的悲苦性和人物的宿命安排退到人物性格的背后，隨著情節(jié)的慢慢展開(kāi)而淡淡流淌著。祖母是當(dāng)丫鬟成長(zhǎng)的，很苦，但作者并沒(méi)有將祖母的主人寫成反動(dòng)的剝削者和壓迫者，反而把楊夫人寫得善良、慈悲、勤勞、儉樸，而這也恰恰是納西族女性的寫照。這里，中國(guó)的大歷史與納西族的小歷史結(jié)合在一起作為背景，一個(gè)人的命運(yùn)際遇與性格的綜合作用就鮮明地凸現(xiàn)了出來(lái)。男女在愛(ài)情婚姻中的不平等，特別在納西傳統(tǒng)文化和漢文化相互貫穿交融的時(shí)代，女性承受的苦難恐怕要多于男性。而正是祖母的無(wú)怨無(wú)悔的一生，讓一位敢愛(ài)敢恨敢于掌握自己命運(yùn)的納西女性躍然于眼前。

　　和鳳瓊的這5篇小說(shuō)，結(jié)尾都是主人公回歸到美麗輕盈的“玉龍第三國(guó)”去幸福快樂(lè)地生活。作家說(shuō)，她真的相信“玉龍第三國(guó)”的存在，我們以后都要回到祖先生活的地方去。在《神湖之殤》里，她塑造的木空靈等人物也虔誠(chéng)地信奉著“玉龍第三國(guó)”。木空靈和鴻深深相愛(ài)，蒼王帶木空靈到了其他少數(shù)民族自由快樂(lè)的情愛(ài)之地，其他民族的愛(ài)情觀、生死觀不能讓納西族女子信服。這些納西族女子把愛(ài)情的忠貞當(dāng)成信仰來(lái)朝拜，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)。這是一種宗教或仿宗教的情感，這種情感總是給人安慰和力量，也是平衡美好理想和殘酷現(xiàn)實(shí)的橋梁。它甚至讓人與人之間、人與社會(huì)之間緊張激烈的關(guān)系得到了緩沖，得到了過(guò)濾，得到了平衡。因此，當(dāng)她們面對(duì)死亡和苦難的時(shí)候是那么的大無(wú)畏和欣然。

　　納西族真是一個(gè)熱愛(ài)生活的民族。只有真正顧及生命質(zhì)量的人，才會(huì)遵從詩(shī)一般的召喚，跟從夢(mèng)一般的愿望獻(xiàn)出生命！從表面看，作者是譜寫了一曲癡情的納西女子的愛(ài)情悲歌，然而實(shí)際上，她卻歌頌了納西人對(duì)生命本真的追求與向往。