書寫回族民族精英的輝煌詩篇

——《回族史詩》賞析

出版時間：2015年1月 　　出版單位：人民出版社

　　《回族史詩》是一部將歷史與現代相融合的獨創性藝術作品。作者采風、創作歷時十年，前往多個省市、名村名鎮，訪談學者，尋訪民間，以史料為依據，以浪漫的詩歌表現手法，將回族的形成、演進、社會、經濟、教育、科技、藝術、民俗風情等藝術地再現，將一千多年中華民族歷史全景展示于傳記體敘事長詩的構鑄之中，形成二十九卷一百一十三章以編年史(唐、宋、元、明、清、現代)順序編目的敘事詩集。

　　回族歷史七百余年，曾是伊斯蘭文明進入華夏，落地生根，成為積極接受本土文化的一個新的社會共同體。在世界的兩個高度文明哺育下的新生民族回族，曾有過短暫的輝煌。明清以來，回族在民族壓迫的刀光劍影中，在生死兩界的交匯點上，除了心中唯一的堅守，喪失了曾擁有的一切。任何屈辱不能使回族丟卻的是自信與自尊。逢災昂首，遭劫挺立，有時不免小心翼翼，卻始終坦蕩直行于正道上。

　　歷代的回族民族精英，是回族集體無意識和集體意志的代表。在歷史長卷中，他們寫下了自我的和整個民族的輝煌篇章。每個自我，傳承著民族個性、民族精神。見微而知著，他們的性靈是整個回族文化與信仰的濃縮，其深處凝結著對祖國華夏真摯的愛。

　　我們需要用歷史理性去書寫他們。也需要用詩的形式，借助詩的彩筆，將他們送進大眾眼底。這部以情為經、以理為緯構建的詠史詩，擴展為回族“史詩”。它是回族長久以來崇高的審美期待。

　　當今詩壇，以不才為天才，以不智為大智。華辭麗句，以不工為能。拼接無序，以雜亂為上。難怪老嫗不解，連詩人自己也纏夾不清。似乎無人懂得，這才是詩家圣手。

　　梅子這部詠史詩作卻不同。她構思之初，就不斷與我交換意見。從她對母族執著的愛和對回族歷史的感悟，我預見到了沉重的喜劇結果。她每寫完幾篇，便通過電腦讓我先睹為快。我作為第一位讀者，在靜謐的書房里，以她的詩為引線，踱進了她筆下這些回族精英的心靈深處。一位精英，就是一段抹不掉的歷史記憶。這些記憶串聯在一起，就是回族的史詩。我每每讀完，總是虔誠地以“印沙安拉”，預祝這部大作成功。

　　這是第一部回族史詩。詩人梅子并非是出入于回族史學的學者，以詩詠史，難度很大。為此，她把案頭研讀史作與田野考察史跡結合在一起。雖說未達標于讀萬卷書行萬里路，卻也日夜伏案求索而忘掉寢食，也四處奔波考求而沖寒冒暑。種種艱辛，我略知一二。由于她的嚴謹與執著的學人精神，才使這部史詩的歷史真實性和蘊含的學術性得到保證。

　　金代詩人元好問《論詩三十首》第十一首云：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。”讀書與行路關乎著詩之高下的這一作文作詩之道，梅子的遵守，是她成功的要件。

　　史詩，必須是詩。正如白居易所認定的：詩者，根情、苗言、華聲、實義。梅子這部史詩，其情盡在筆墨間，力求含蓄，然而多是真情不掩，更有縱情處，若決江河，一瀉千里，沛然莫能御。

　　梅子的詩，語言平易，近乎到口即消。我樂于欣賞這樣的語言風格：“尋常言語口頭話，便是詩家絕妙辭。”詩人梅子無意雕琢，不求華靡奇巧。有位哲人說，語言是思想的衣裳。濃妝艷抹的外在華麗，多是包裹著鄙俗淺薄。梅子遠避之，可貴。

　　梅子善寫自由詩，以內在的韻律，求其跌宕起伏，傳達出一種旋律美：鏗鏘頓挫，文意暢通。詩可觀，更應瑯瑯上口才是。好詩借助讀者的二度創作，達到聲情并茂的境界，才使隱藏的詩意詩情，如虛空傳響，充分張揚。我不會寫詩，朗讀尚可勉強。粗誦了幾章，幾度讓我快慰心底。

　　這部詩作，立意頗高。意猶帥也，除此，詩的一切皆為“意”的帳下三軍。“意”或稱主題思想。詩的更強勁的沖擊力是源于深刻的主題。詩作仿佛巨艨，承載著教化人心的善，它從詩人心靈的港灣，乘著美的長風巨浪駛向彼岸——受眾的魂魄深處，這詩才有著“詩者，持也”的高度。善的內容，美的形式，二者在詩人心中和筆下，從實境進入化境，這才是詩。梅子著意于此，行走于詩人的正路上，讓我欽敬。

　　蘇格拉底說，善即是美。孔子倡導盡善盡美。面對真善美近于缺位或失語的眼下文學界，我們從事創作，必須立志高遠，力求以“至善”與“大美”結構出的佳作，服務人生。

　　梅子的詩作，以人物為綱，把一部回族文化史以詩的方式，梳理得清晰感人。我在二十幾年前說過：“以教門救心，以文化救族。教門不興，心死。文化不昌，族亡。”梅子用詩，對我的短言作了疏解。