提升中國少數(shù)民族影視創(chuàng)作的文學性

　　◎目前，少數(shù)民族影視創(chuàng)作處在新的歷史機遇當中。如何突破重圍，在當下萬紫千紅的影視創(chuàng)作中脫穎而出，保持少數(shù)民族影視審美價值的獨特魅力，我寄望于文學影響力的廣泛介入。因為，“文學能為影視提供的，不僅是一個故事內(nèi)核，更重要的是獨特的藝術(shù)視角和對歷史的理解方式” 。

　　加強中國少數(shù)民族影視創(chuàng)作，是中國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的題中之意。中國少數(shù)民族影視創(chuàng)作的重要意義應在于弘揚少數(shù)民族文化，有益于少數(shù)民族文化的傳承和創(chuàng)新，有益于發(fā)揮少數(shù)民族文化的潛在價值和優(yōu)勢，從更大的意義上說，為了全面樹立國家文化形象，建構(gòu)社會主義和諧社會。這是一種積極的、發(fā)展的少數(shù)民族影視創(chuàng)作觀，也是對少數(shù)民族文化保護應該持有的立場。

　　眾所周知，民族文化包括五大要素。物質(zhì)文化、制度文化、語言文字文化、宗教文化和文學藝術(shù)文化。其中，物質(zhì)文化包括：飲食文化、服飾文化、建筑文化、交通運輸文化。制度文化包括：社會制度、社會組織、家庭婚姻、節(jié)日等文化。語言文字文化。宗教文化包括鬼魂崇拜，自然崇拜、祖先崇拜，人文宗教文化。文學藝術(shù)文化是我們最熟悉的，它包括：文學、歌舞、戲曲、美術(shù)、工藝等等。中國有56個少數(shù)民族，可見，少數(shù)民族影視創(chuàng)作面對的是一個取之不盡用之不竭的富礦。我僅從幾個概念切入，圍繞少數(shù)民族影視創(chuàng)作觀談一些自己的看法。

　　一、中國少數(shù)民族影視作品審美價值的多樣性和特殊性

　　對于中國少數(shù)民族影視作品來說，它的審美價值的多樣性和特殊性，基于少數(shù)民族文化的多樣性和特殊性。提升少數(shù)民族影視創(chuàng)作的審美價值對于少數(shù)民族影視發(fā)展有著重大的意義。

　　我們在這里談論的是中國少數(shù)民族影視藝術(shù)。藝術(shù)是相通的。這里說的審美價值，是指作為審美客體的少數(shù)民族影視作品對觀眾所具有的審美意義和心理效能。我們都知道，凡能引起主體審美感受的事物和現(xiàn)象，都具有一定的審美價值。真正的藝術(shù)作品可經(jīng)得起歷史考驗，具有超越時代、民族、階級的普遍審美價值。早在2000年前中國文學的濫觴期， 《毛詩序》中就明確提出： “詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。 ”這些話，在儒家立場之外，強調(diào)了詩歌的多種價值存在，肯定了文學的多價值特點。而藝術(shù)鑒賞的實踐也告訴我們，藝術(shù)所給予人們的影響絕不是單一的，它會同時作用于人的整個精神世界。換句話說，藝術(shù)在現(xiàn)實文化語境中，實際是指向了一種非倫理性的價值方向。而這種藝術(shù)審美的價值限度所產(chǎn)生的，乃是一種新生的審美意識形態(tài)。在這個過程中，觀眾經(jīng)由審美提升完成了自我精神救贖，從而達到了新的審美境界。

　　影視藝術(shù)是通過熒屏演劇所呈現(xiàn)的審美的意識形態(tài)。在接受美學看來，藝術(shù)家首先是為“隱含的讀者”而創(chuàng)造。藝術(shù)審美價值要得到實現(xiàn)，藝術(shù)家就要確定“隱含的讀者”是什么人。路遙在90年代初談創(chuàng)作觀時就曾經(jīng)說過： “寫作過程中與當代廣大的讀者群保持心靈的息息相通是我一貫所珍視的，這樣寫或那樣寫，顧及的不是專家們會怎樣看怎樣說，而是全心全意地揣摸普通讀者的感應。 ”如此說來，藝術(shù)家作為自己作品的第一讀者，有責任引導觀眾發(fā)現(xiàn)并再創(chuàng)造藝術(shù)作品的審美價值。即是說，藝術(shù)審美接受中的價值發(fā)現(xiàn)是在藝術(shù)創(chuàng)造者引導之下的發(fā)現(xiàn)。

　　藝術(shù)的審美價值是建立在實踐價值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會出現(xiàn)創(chuàng)作主體和接受主體審美價值觀不統(tǒng)一的問題。這也是少數(shù)民族影視藝術(shù)創(chuàng)作審美價值的特殊性所在。

　　提升少數(shù)民族影視作品的審美價值，意義重大。盡管伽達默爾早就說過， “一部文學作品的意思永遠不會被其作者的意圖窮盡。 ”他強調(diào)了因價值標準的不同而導致的藝術(shù)審美的差異性。對于少數(shù)民族文化的多樣性來說，更是如此。在少數(shù)民族文化的多樣性之中，影視藝術(shù)創(chuàng)作審美價值的意義挖掘，處在通向永遠的路途之中，同時，它也象征了人類對美好未來的無盡希望。

　　二、提升文學性是少數(shù)民族影視創(chuàng)作實現(xiàn)多元審美價值的必由之路

　　說到文學性，就不能不讓人想起當下影視創(chuàng)作中的長篇電視劇與長篇小說之間的關(guān)系。改編是一大出路。影視文學正以良好態(tài)勢發(fā)揮著越來越重要的作用。甚至有這樣一種議論：長篇電視劇的影響正超過長篇小說。這其中，除了影視媒體自身的優(yōu)勢外，不乏文學的魅力。電影敘事的成熟之外，長篇電視劇敘事藝術(shù)從長篇小說敘事中攫取了越來越多的敘事元素和技巧，不但提升了影視藝術(shù)的審美價值，還更為廣泛地影響著敘事藝術(shù)的走向。在這種大形勢下，影視與小說正越來越密切地結(jié)為聯(lián)盟，許多優(yōu)秀影視劇本出自傳統(tǒng)文學寫作者之手。電視劇和小說二者既形成了敘事藝術(shù)的競爭關(guān)系，同時也相互影響，電視劇敘事對小說敘事形成反作用力。相當一部分長篇小說創(chuàng)作者的改編動機直接影響了長篇小說的構(gòu)思，敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)推進努力向視聽審美傾斜。而網(wǎng)絡文學更是以其大眾化和通俗化，成為改編市場的寵兒。特別是這兩年，網(wǎng)絡小說改編進入一個非理性期。令人匪夷所思的高價購買改編權(quán)，暴露出影視市場空虛的底氣。小說和影視劇的最大共同點，就是它們都是以敘事為表征，也就是說，是講故事的。福斯特說： “故事是小說的基本面” ，而一部好的影視劇，不言而喻，首先要有一個好故事。這也是研究影視創(chuàng)作文學性的一個很好的角度。

　　文學改編也是世界性的現(xiàn)象。從歷史上看，世界上著名的影片，大多數(shù)改編自小說。據(jù)統(tǒng)計，世界各國每年生產(chǎn)的影片一半以上來自文學改編。這個事實表明，文學的確為發(fā)展影視藝術(shù)和其他藝術(shù)提供了有力支撐。

　　這種全局性的創(chuàng)作態(tài)勢目前還在持續(xù)升溫。這意味著影視生產(chǎn)的一個良好趨勢，進入以質(zhì)取勝的階段。創(chuàng)作人才、創(chuàng)作智慧和創(chuàng)作熱情向影視的傾斜不但意味著閱讀時代的終結(jié)，而且在網(wǎng)絡媒體、自媒體的大舉進攻下，一個新視聽時代已然來臨。對少數(shù)民族影視創(chuàng)作來說，這是一個利好消息。文學越來越多地轉(zhuǎn)化為視聽，對少數(shù)民族影視創(chuàng)作無疑是一個巨大的推動力。

　　就文藝形式的社會影響力而言，影視已然成為大眾文化生活的前沿，成為目前社會影響力最大的藝術(shù)形式。視覺語言和視覺思維在大眾文化生活中越來越多地占據(jù)支配地位。但文學仍然是所有文藝形式的審美價值的核心。文學發(fā)揮著越來越重要的作用，但是還遠遠不夠。與國外相比，文學之于影視的影響力還沒有被充分發(fā)掘，文學在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位仍沒有被充分重視。目前，少數(shù)民族影視創(chuàng)作處在新的歷史機遇當中。如何突破重圍，在當下萬紫千紅的影視創(chuàng)作中脫穎而出，保持少數(shù)民族影視審美價值的獨特魅力，我寄望于文學影響力的廣泛介入。因為， “文學能為影視提供的，不僅是一個故事內(nèi)核，更重要的是獨特的藝術(shù)視角和對歷史的理解方式(李敬澤) ” 。文學，只有文學，才能為影視劇創(chuàng)作植入最為深刻的思想基礎(chǔ)和文化底蘊，關(guān)照民族靈魂，指向人類生活的精神求索。