講耕讀故事 傳文化神韻 ——評《記住鄉(xiāng)愁》之“石堰坪村——天道酬勤”

　　■關(guān)注百集電視紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》

　　講耕讀故事  傳文化神韻 ——評《記住鄉(xiāng)愁》之“石堰坪村——天道酬勤”

　　中華民族總體上是一個農(nóng)業(yè)民族，世世代代定居生存于華夏大地的人們，根據(jù)節(jié)令周轉(zhuǎn)、氣候變化而長期從事農(nóng)耕生產(chǎn)，年復(fù)一年地辛勤勞作，形成了善 良、質(zhì)樸、勤勞的民族品格。即便是改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，城市化進程的加快和生活方式的急劇改變，以及大量的農(nóng)村人口離開世世代代生 活的村莊和土地而進城謀生，但是對于絕大多數(shù)業(yè)已進城的鄉(xiāng)下人而言，恐怕仍難以徹底隔斷同鄉(xiāng)村之間的關(guān)聯(lián)。即便是那些通過各種途徑離開生養(yǎng)自己的村莊，最 終選擇在城市安家立業(yè)，過上了都市化生活的農(nóng)家子弟們，以及他們出生并成長于城里的孩子們，他們的父輩、祖父輩也還大多生活在農(nóng)村。于此，“鄉(xiāng)土中國”便 有著一份獨特的內(nèi)涵與積淀，“鄉(xiāng)愁”也便成為流淌于國人血脈之中、永遠(yuǎn)難以割舍的精神家園。因此，“鄉(xiāng)愁”是改革開發(fā)以來、尤其是城市化進程加快的近20 年來的一個具有獨特的時代特征和文化意蘊的“中國故事”，大型電視紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，就是講述這一“中國故事”從選題到意義開掘，以及制作等方面俱屬上 乘的一部佳作。

　　自近代以來，隨著工業(yè)化推動下的資本主義全球化同古老帝國的劇烈碰撞，中華民族被裹挾入一場前所未有的文明轉(zhuǎn)型與歷史巨變之中。100多年來， 延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、長期聚族而居的生活方式及與此相伴而生的村落文化，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的巨大沖擊之下被不斷侵蝕，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁似 乎逐漸被人們從記憶中抹去。如何講好中國鄉(xiāng)土故事，將作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重要組成部分的村落文化繼續(xù)傳承下去，成為持守中華優(yōu)秀文化、重塑中華民族精 神的應(yīng)然召喚。《記住鄉(xiāng)愁》，以看得見的傳統(tǒng)村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，為觀眾獻上了一道有別于《舌尖上的中國》之美食文化的 故土家園景觀。

　　筆者所要談?wù)摰摹队涀∴l(xiāng)愁》的第四集“石堰坪村——天道酬勤”，是通過位于湘西大山中的一個名叫石堰坪的村莊，以及尚處于活性狀態(tài)、貫穿在村民 們的日常生活之中、作為他們生命主題的耕讀生活情景，來講述中國傳統(tǒng)村落文化中的耕讀文化故事。中國傳統(tǒng)的耕讀文化的詩意性內(nèi)涵，以及對處于現(xiàn)代化語境中 的耕讀文化的深深的憂患意識，片中均得到了深度的、恰到好處的表現(xiàn)。耕讀文化是中國傳統(tǒng)村落文化的重要組成部分。明清之交的“理學(xué)真儒”張履祥在《訓(xùn)子 語》里曾經(jīng)說過：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”，成為提倡“耕讀傳家”的典型代表。該片講述的正是石堰坪村人對耕讀之“勤”的堅持與秉承的 故事：一句樸素的“勤儉生富貴，懶惰出貧窮”，道出了石堰坪村人對于田地、耕種、勞動的基本態(tài)度；一項樸實的“糊倉”活動，表明了石堰坪村人對于勤懇耕作 的深刻理解。如果說“勤懇耕作”是石堰坪村人對于生存的最基本訴求，那么他們對勤懇的更深刻理解便是“勤奮讀書”。不僅“勉勤讀”被列入家規(guī)族譜之中，而 且要求后世子孫“凡未到能夠勞動的年齡，都應(yīng)該立志于青云之上，勤心于黃卷之中”。“耕可致富，讀可榮身”的耕讀文化，不僅成為石堰坪的傳統(tǒng)，也是我國許 多傳統(tǒng)村落和宗族傳家的生活準(zhǔn)則，它有時熔化在村民世代相傳的故事或俗語中，有時彰顯于家家戶戶張貼的楹聯(lián)上，有時則深藏于并不輕易示人的家訓(xùn)族譜中，如 浙江芙蓉村的《陳氏宗譜》即有“凡吾族子弟，為士者須篤志苦學(xué)，以求仕進；為農(nóng)者須勤耕貿(mào)遷，以成家業(yè)”的記載；鶴陽村的《謝氏宗譜·家訓(xùn)》要求族人“以 耕讀為業(yè)”；坦下村的《陳氏宗譜·家訓(xùn)》明確申明“祖宗家法，以忠孝節(jié)義為紀(jì)綱，以耕讀勤儉為本務(wù)”。勤于耕讀并以耕讀傳家這一村落文化傳統(tǒng)和中華民族的 傳統(tǒng)文化精髓，在當(dāng)前我國許多傳統(tǒng)村落中依然盛傳不衰。今天，它正在以一種獨特的方式“活”在當(dāng)下，并仍以自己的方式對當(dāng)今社會人們的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則 產(chǎn)生著積極正面的影響。

　　習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的軟實力。當(dāng)前，我國的新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)正在以迅猛的勢頭發(fā) 展。村落向城鎮(zhèn)過渡，城鎮(zhèn)向城市演變，許多古村落被席卷，“拆除木頭青磚老院子，蓋起鋼筋紅磚洋房子，”似乎已成為現(xiàn)代化發(fā)展的必然代價；同時，隨著大批 農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)遷移，許多古村落或成空殼，或僅有老弱病殘者留守，使得古村落失去了發(fā)展的生機與動力。在此過程中，傳統(tǒng)村落的文化名分逐漸被拋棄，許多傳 統(tǒng)村落的原有來歷已被人漸漸遺忘，作為代表村落自然、文化特征或久遠(yuǎn)歷史的村名也在被新的名字所代替。在新農(nóng)村建設(shè)與城鎮(zhèn)化推進過程中，如何面對傳統(tǒng)村落 的消亡，成為對城鎮(zhèn)化進程之領(lǐng)導(dǎo)者與指揮者的道德考量。傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)僅僅存在于書本之中，在弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，村落這部生命大書、這個 代表著人類精神和文化源頭的實物載體，更應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值谋Ｗo和發(fā)展。我們認(rèn)為，“現(xiàn)代化”以及與此密切相關(guān)的“城鎮(zhèn)化”，并不必然意味著要用千篇一律的現(xiàn) 代建筑去取代傳統(tǒng)建筑，更不必然意味著要拋棄傳統(tǒng)村落原有的文化內(nèi)涵和歷史魅力。“現(xiàn)代化”、“城鎮(zhèn)化”的意義應(yīng)當(dāng)是對過去與未來的理性連結(jié)，應(yīng)當(dāng)包含對 于歷史的寬厚接納、對于前人智慧的充分尊重以及對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同。在此意義上，記住“鄉(xiāng)愁”并不必然與“現(xiàn)代化”的意義相悖，“城鎮(zhèn)化”也絕不意味 著要“消滅”村落。現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)以保護和留住村落的傳統(tǒng)文化特點為前提，二者可以相伴而生，并行發(fā)展。