百靈鳥(niǎo)在歌唱——從一組作品談新疆少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作

　　新疆是一個(gè)詩(shī)意之地。維吾爾族史詩(shī)《烏古斯汗的傳說(shuō)》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》、哈薩克族英雄敘事詩(shī)《阿勒帕米斯》等，開(kāi)墾了西部少數(shù)民族文學(xué)的百花園。多少世紀(jì)以來(lái)，整個(gè)西部，就在各民族史詩(shī)的熏陶下百花爭(zhēng)艷，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。而在21世紀(jì)的今天，各民族詩(shī)人的心聲，像百靈鳥(niǎo)的歌聲，在新疆大地盡情地歌唱。新疆詩(shī)人、翻譯家狄力木拉提·泰來(lái)提一直以來(lái)都在關(guān)注這些詩(shī)人詩(shī)作。從他最近翻譯的7個(gè)民族13位詩(shī)人的詩(shī)作中，我們可以感受到新疆少數(shù)民族詩(shī)歌所具有的藝術(shù)魅力。

　　首先，讓我們欣賞5位維吾爾族詩(shī)人的詩(shī)歌作品。

　　維吾爾族在古代出現(xiàn)過(guò)貫云石這樣杰出的詩(shī)人，后來(lái)在伊斯蘭文化的影響下，詩(shī)歌深受阿拉伯格律詩(shī)的影響，特別是柔巴依和格孜勒，《福樂(lè)智慧》就是使用了這一詩(shī)體，其影響持續(xù)到了20世紀(jì)初。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)新詩(shī)發(fā)生了革命性變革，維吾爾族詩(shī)歌也在這一大變革中產(chǎn)生了新的形態(tài)——維吾爾新詩(shī)在那時(shí)候誕生了。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后的30多年，在維吾爾族詩(shī)人不斷的努力下，維吾爾族詩(shī)歌得到長(zhǎng)足的發(fā)展。比如，雅森·孜拉力的《荒漠蘆葦》、阿斯木江·烏布力卡斯木的《落葉》《紅燈》、霍加穆罕麥提·穆罕麥提的《一條河》、琪蔓古麗·阿吾提的《正午》《傳說(shuō)》及阿布都卡迪爾·加拉里丁的《雷雨》等作品，就有一定的代表性。

　　雅森·孜拉力的《荒漠蘆葦》是一首接近50行的詩(shī)，詩(shī)人為了表達(dá)新疆維吾爾族在沙漠戈壁中的生存意志和奮斗精神，將荒漠與蘆葦作為一對(duì)詩(shī)歌意象反復(fù)呈現(xiàn)。在這里，詩(shī)人通過(guò)對(duì)于沙漠蘆葦?shù)纳�長(zhǎng)和不懼艱辛的精神的歌唱，把維吾爾族人樂(lè)觀勇敢、積極向上的生活態(tài)度和精神風(fēng)貌，充分地表現(xiàn)了出來(lái)。在詩(shī)歌中他說(shuō)：“那一叢叢爬向沙丘的蘆葦/把根藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)/只是在春夏之際瘋狂生長(zhǎng)/花羽漫天飛舞”。無(wú)論自然環(huán)境怎樣的惡劣，新疆人民都不會(huì)屈服于沙漠和戈壁，他們就像沙漠里生長(zhǎng)的蘆葦，不怕夏季沙漠的干旱，也不怕冬天的冰雪嚴(yán)寒。就如詩(shī)人所說(shuō)，再苦再累，“但我心中卻回響著一種聲音/愛(ài)就愛(ài)那片原野/和荒野里的蘆葦”。

　　而阿斯木江·烏布力卡斯木的《落葉》，則是表達(dá)一種落葉歸根的情感。作為一位父親，“我”希望兒子在以后的生活中超越自己。而當(dāng)自己年老，也將像落葉歸根，回到自己的故土。他告訴自己的兒子：“你會(huì)看到你的友人/還有你的同胞/你身在遠(yuǎn)方/感覺(jué)親切的一定是對(duì)岸”。詩(shī)人對(duì)于生活的理解，是抵達(dá)深刻本質(zhì)的，也是充滿感情的。他在《紅燈》一詩(shī)里又這樣寫(xiě)到：“你該橫穿紅燈/那是紅燈/一份癡狂的沖動(dòng)/在心的絕秘層/你那長(zhǎng)久以來(lái)讓我思念的/純真的面孔/白天/仿佛看到你黑色的眼睛”。這是一首愛(ài)情詩(shī)，是詩(shī)人不斷激勵(lì)自己，就像闖紅燈一樣闖過(guò)被別人設(shè)定的“愛(ài)情紅燈”。這樣富有哲思意味的作品還有阿布都卡迪爾·加拉里丁的《雷雨》與《墨與光》，特別是后者，把一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)和寫(xiě)作的人寫(xiě)得栩栩如生。

　　維吾爾族確實(shí)是一個(gè)喜歡歌唱的民族，他們對(duì)于詩(shī)歌有著一份喜歡與執(zhí)著，更有一份堅(jiān)守和敬畏。他們善于在詩(shī)作中表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的理解�；艏幽潞丙溙帷つ潞丙溙岬摹兑粭l河》寫(xiě)得短促而悠長(zhǎng)：“我有一河之水的苦澀，我的一條河/河邊一棵歪扭的柳樹(shù)/一只烏鴉落在樹(shù)上/它在呼喚你的名字，我的情人”。詩(shī)人說(shuō)，我的愛(ài)河已干涸，請(qǐng)你不要到我的河邊來(lái)。可是詩(shī)人又無(wú)比地愛(ài)著“她”，這種愛(ài)的矛盾沖突心理，在一首詩(shī)里得以生動(dòng)呈現(xiàn)。維吾爾族女詩(shī)人琪蔓古麗·阿吾提的《正午》《傳說(shuō)》，有一種女性情詩(shī)的傷痛和淚水，其中所蘊(yùn)含的情感堅(jiān)強(qiáng)而苦澀。一份丟失的愛(ài)，就“像思緒一樣破碎的馕/被咸澀的淚水泡軟”(《正午》)；一份被背叛的感情令人傷痛也令人費(fèi)解：“葉片像淚水一樣脫落的路邊/傳來(lái)離別的凄慘呼號(hào)/突瑪麗絲騎過(guò)的馬如今在哪里/誰(shuí)人的經(jīng)歷又能為誰(shuí)作證”(《傳說(shuō)》)。

　　哈薩克族是一個(gè)馬背上的民族，至今大部分哈薩克人還生活在大草原上。他們有著善良的品質(zhì)和堅(jiān)毅的意志。牛羊在草原和山谷里游牧，歌聲在氈房里飄蕩，他們更愿意去關(guān)注這些美好的東西，特別是詩(shī)歌。哈薩克人認(rèn)為，只有阿肯才配與國(guó)王享受同等的禮遇。因此，他們對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言格外重視，哈薩克族詩(shī)人阿拜說(shuō)：“詩(shī)歌是語(yǔ)言的黃金”。哈薩克族的詩(shī)歌，就像哈薩克族的牧歌，情深意切、遙遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，塔帕依·哈依斯汗的詩(shī)作《落葉心》就是一首草原上的牧歌：“我知道那是我的命運(yùn)/像枯黃的葉/我瞧那顏色/知道秋天來(lái)了/那秋天的葉/不用風(fēng)吹/悄然飄落是它的宿命/只是我的心曲不會(huì)停止/你可以不信/但你只需試唱一首/用我的心譜寫(xiě)的天籟之音”。哈薩克族的詩(shī)歌，繼承了敘事詩(shī)的傳統(tǒng)，又有極強(qiáng)的即興抒情性，這是阿肯彈唱帶來(lái)的影響。

　　蒙古族的長(zhǎng)調(diào)和舞蹈代表了他們民族的氣質(zhì)和精神。史詩(shī)《江格爾》把蒙古人的英雄氣節(jié)和文化歷史口口相傳地延續(xù)了下來(lái)。這些精神氣質(zhì)對(duì)當(dāng)代蒙古族詩(shī)人產(chǎn)生了持續(xù)的影響。比如歐·臺(tái)文的《思念》和《生活》，充滿基于現(xiàn)實(shí)生活感受的詩(shī)意氣息�！端寄睢纷鳛榍樵�(shī)，含蓄而質(zhì)樸，情思綿綿，愛(ài)之凄凄：“想你的時(shí)候/我像雨中的小草/被淚水打濕/七零八落//想你的時(shí)候/沒(méi)有時(shí)間概念/每時(shí)每刻/我總在朗誦你”。而《生活》則在訴說(shuō)一個(gè)蒙古人的生活感悟，像一個(gè)智者提煉的生活箴言。在短短七行詩(shī)中，作者把大道理生動(dòng)形象地展現(xiàn)了出來(lái)。

　　柯?tīng)柨俗巫迨且粋�(gè)有著悠久歷史的民族。他們起初在葉尼塞河流域生活，后來(lái)遷往天山游牧。他們創(chuàng)造了20多萬(wàn)行的史詩(shī)《瑪納斯》，可以說(shuō)，整個(gè)柯?tīng)柨俗巫宓奈幕�就是被史�?shī)《瑪納斯》所培育、滋潤(rùn)的。演唱史詩(shī)《瑪納斯》的瑪納斯奇，像精神領(lǐng)袖一樣受到柯?tīng)柨俗稳嗣竦膿泶�。�?kù)曼阿里·巴迪的《野山花》、祖拉·別先納勒的《金色的秋苑》等作品則展現(xiàn)了當(dāng)下柯?tīng)柨俗巫逶?shī)歌的一個(gè)側(cè)面。《野山花》一共四節(jié)，詩(shī)人在最后一節(jié)中說(shuō)到：“野花果是孩子們的最愛(ài)/有那片山花的存在/災(zāi)難就不會(huì)靠近/開(kāi)滿山花野果的地方/鳥(niǎo)兒從不生病/飛行是一種自我理療”。這是一首輕松愉快的哲理詩(shī)，在兒歌式的輕唱里飽含著人生的哲學(xué)�！督鹕�的秋苑》是一首嘆惋秋天的抒情詩(shī)。一個(gè)進(jìn)入中年的女人，對(duì)青春有著懷戀，對(duì)歲月產(chǎn)生惆悵，于是面對(duì)秋色抒發(fā)人生感懷：“花朵失去了嬌艷/落葉鋪滿金色秋苑/迷失的方向/不知是否能通向幸福的終點(diǎn)”。詩(shī)人似乎在人生的秋天迷失了生活的方向，但是在憂思嘆惋中，終于體會(huì)到了秋天的美麗，樹(shù)立起了幸福生活的信心。因此詩(shī)歌最后唱到：“秋去春來(lái)/純真依舊/沒(méi)有依靠的港灣/我的根深深扎進(jìn)金色秋苑”。

　　塔吉克族大多生活在帕米爾高原，過(guò)著高山草原的游牧生活。塔吉克族的善良、淳樸、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和忠誠(chéng)，構(gòu)成了這個(gè)高原民族強(qiáng)大的精神品質(zhì)，他們像昆侖山上的雄鷹，始終高翔、堅(jiān)守。從巴圖爾江·阿塔汗的《永恒的愛(ài)》、夏尼亞孜·凱派勒的《小樹(shù)》兩首短詩(shī)，我們可以看到塔吉克族詩(shī)歌的一斑之貌。《永恒的愛(ài)》歌頌了兒女對(duì)于母親的愛(ài)的永恒和神圣：“母親/請(qǐng)你相信/我會(huì)用我含笑的心/把你畫(huà)在生命的封面/贊美你的淳樸/和你仙女般的美”。《小樹(shù)》則歌唱著小樹(shù)與森林的關(guān)系，歌頌著小樹(shù)與大地的親情：“小樹(shù)的家在廣闊的叢林/那里有清澈的水，清新的空氣/還有青青的小草兄弟/它們精神抖擻”。

　　錫伯族是從東北阿城經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦來(lái)到新疆守邊的英雄民族。他們?yōu)樾陆�的長(zhǎng)治久安作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而新疆的大多數(shù)錫伯族詩(shī)人都是用漢語(yǔ)寫(xiě)作，在這里選的阿蘇的詩(shī)歌也是如此。他的這首《忽略》是說(shuō)，生活在“伊犁河南岸”的錫伯人是不能被忽略的：“沿著炊煙的指向/八個(gè)村落沉入繚繞的晨昏/遼遠(yuǎn)的田野/正在灌漿的冬小麥/安撫搖曳的風(fēng)”。而東鄉(xiāng)族的詩(shī)歌又是別一番風(fēng)味。東鄉(xiāng)族詩(shī)人艾布的《神靈》和《少女、車(chē)站、雨》是兩首情詩(shī)，寫(xiě)得大膽含蓄。其中，前者表達(dá)對(duì)女性的一種傾慕：“青玉般透明的形象/不知何時(shí)又?jǐn)囁榱宋业那迦?僻靜之處掀起歌潮/難道是對(duì)愛(ài)的祈盼”。

　　新疆，一個(gè)詩(shī)歌的花園！除了這些詩(shī)人，這些民族還有其他許多優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)作；除了這些民族，還有很多的民族也都有自己優(yōu)秀的詩(shī)人。各民族詩(shī)人在這里唱著悅耳動(dòng)聽(tīng)的心聲，讓生活在花園里的人們忘記痛苦、艱辛和煩惱，從而追求著寧?kù)o、安詳和幸福的生活。