面對(duì)蒼茫的江流逝水——讀滿族詩人路地的詩集《鴨綠江吟》

　　火紅的夕陽下，華發(fā)蒼顏的滿族老詩人路地在鴨綠江畔策杖徐行，面對(duì)浩蕩的江流，面對(duì)蒼茫的逝水，他時(shí)而凝神沉思，時(shí)而扼腕長(zhǎng)嘆，時(shí)而引吭高歌，時(shí)而淺吟低唱……捧讀這位老詩人的兩部詩集《鴨綠江吟》和《鴨綠江吟續(xù)》，我的眼前自然出現(xiàn)了如上的幻影，而進(jìn)入詩人精心營(yíng)構(gòu)的藝術(shù)世界，我更是受到了審美上的震撼。

　　這位年近九秩的老詩人，他的詩歌沒有慣常的懷舊感傷，有的是擁抱時(shí)代的樂觀昂揚(yáng)；沒有傷痕累累的心靈滄桑，有的是家國(guó)情懷的堅(jiān)持守望！抑或是說，兩部詩集中的數(shù)百首詩歌，是這位老詩人執(zhí)著探索的詩美宣言，是他反思?xì)v史的思想火花，是他對(duì)民族道德精神的高度認(rèn)同，是他對(duì)自己戰(zhàn)斗人生的精彩答卷。而這些，都是從對(duì)抒情客體——鴨綠江的聚焦觀照、深沉思考、藝術(shù)想象和細(xì)膩書寫中表征出來的。于此，你就不能不嘆服，這位跋涉詩壇幾十年的滿族詩人，他的生命體驗(yàn)和人生標(biāo)高、他的詩歌觀念和藝術(shù)追求，竟然與這條永恒的大江難解難分了。

　　在他的創(chuàng)作中，以下幾個(gè)亮點(diǎn)令我心折感佩：

　　首先，他的詩歌以生命感受大江，是對(duì)民族精神的呼喚高揚(yáng)。行吟江畔，路地雖有蒼涼的古意，但沒像前代詩人那樣描摹“春江花月夜”；雖有萬千的感慨，但不似一般騷客那樣感嘆“浪淘盡千古風(fēng)流人物”。這位從小就獻(xiàn)身民族解放的戰(zhàn)士，以對(duì)時(shí)代的使命、對(duì)人民的忠誠(chéng)、對(duì)世事的洞察、對(duì)民族的摯愛，運(yùn)用自己深厚的話語、獨(dú)特的形式，通過這條大江，將自己對(duì)民族精神的體認(rèn)進(jìn)行了淋漓盡致的宣泄。

　　在他的筆下，鴨綠江是中華民族的象征和載體，是中華文明的圖騰之一。在《霧江》《雨江》《夜江》《大江你在流》《江如劍》等眾多詩篇中，詩人從多個(gè)角度、多個(gè)路向，生動(dòng)繪制了氣象萬千的江流圖，矗起了一個(gè)鮮活的、立體的、生機(jī)勃勃的鴨綠江形象。這大江勇敢執(zhí)著：直奔前方，充滿力量，“不怕雨驟風(fēng)狂”；這大江無所畏懼：像“一柄劍，剖開蒼茫的大地，剪動(dòng)洪荒時(shí)序”，讓“生命在石破天驚中延續(xù)”；這大江堅(jiān)執(zhí)信念：深知“春光將再，百里洪流將再”，因此，“甘愿悄悄等待”；這大江，包容萬象：“承載千艘古船也承載悲歌”，“擎起千般果實(shí)也擎起花朵”；這大江義無反顧：勇敢“投入大海的懷抱”，“永駐人間的美妙”……一切景語皆情語，這大江的具象，不就是中華民族偉大形象的藝術(shù)化嗎？

　　勤勞勇敢的中華民族幾千年來以艱苦卓絕的奮斗和奉獻(xiàn)，屹立在世界的東方，開創(chuàng)了絕無僅有的中華文明，如今又披荊斬棘、排除萬難，為實(shí)現(xiàn)宏偉瑰麗的中國(guó)夢(mèng)而一往無前。詩人將對(duì)民族精魂的體悟和認(rèn)知，投射到波濤滾滾的鴨綠江身上，無疑使詩人的主體意旨得到了鮮明彰顯，使詩歌的品位格調(diào)得到了大幅提升。詩言志，這不正是詩人對(duì)民族精神的呼喚和高揚(yáng)嗎？

　　其次，他的詩歌以哲理審視大江，是對(duì)社會(huì)人生的理性解讀。眾所周知，哲理是詩歌的富礦，是詩美的升華。路地的詩歌一向看重哲理的闡發(fā)，努力從樸素的生活中提煉深湛的哲思、打撈深刻的生命體驗(yàn)，并升華到人類普泛的理性認(rèn)同，兩部《鴨綠江吟》更是如此。在詩人看來，鴨綠江是歷史的符碼、民族的圖騰、精神的家園、生命的搖籃，鴨綠江的內(nèi)蘊(yùn)和魂魄已經(jīng)深深糾結(jié)在他的心靈和血液之中。因此，一波一浪皆哲理，一沙一石總關(guān)情，自然是題中應(yīng)有之義了。

　　你看，面對(duì)高聳的大樓，江仍然是躺著流，詩人說：“江躺著/其實(shí)是順著地球/在立著”，“哪日樓倒塌了/江仍安然地躺著/何必一定要立著呢”(《江仍躺著》)。在這里，相對(duì)和絕對(duì)、瞬間和永恒的真理，順應(yīng)自然、和諧發(fā)展、天人合一的理念，得到了藝術(shù)的詮釋。面對(duì)滔滔的流水，詩人悟出：“江從萬重高山流過/有了背負(fù)的性格”，“江從遼遠(yuǎn)的大地流過/有了泥土的性格”，“江從長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間隧道流過/有了歷史老人的性格”(《江有多種性格》)。在這里，大江的生命密碼得到了破譯，大江的英雄魅力得到了開掘，大江的豐沛精神得到了凸顯。

　　不啻如此，在詩人哲學(xué)家般的觀照下，鴨綠江處處閃爍著哲理。大江波平如鏡，詩人說她“照出古今興衰”；大江“迎聚支流”，詩人認(rèn)為她這樣“才得以長(zhǎng)流”；大江中的小小浪花，詩人看到她“托著一輪太陽”；大江偶有小小停滯，詩人說這“也是一種流勢(shì)”；大江怒濤雄立，詩人認(rèn)定“摧枯拉朽一旦過去/明天必是風(fēng)光如洗”；山洪傾瀉大江，詩人坦言“清水與渾水混合/原是個(gè)真實(shí)的世界”；大江汪洋恣肆過于強(qiáng)勢(shì)，詩人調(diào)侃她“因?yàn)椴恢�自身的弱�?shì)/直到被大海吞噬”；對(duì)大江的英勇獻(xiàn)身，詩人贊道：“傾一腔清流入海/換得靈魂安息”。

　　詩人對(duì)大江的詮釋、對(duì)自然的觀察、對(duì)歷史的考量、對(duì)人生的徹悟，不單是自己個(gè)人的審美認(rèn)知，而且是具有普遍意義的哲理發(fā)現(xiàn)，不單是自己對(duì)崇高哲理的熱烈追求，而且是對(duì)整個(gè)民族夢(mèng)幻的虔誠(chéng)皈依。激情與理念、意境與意象緊緊地融匯在一起，使這些簡(jiǎn)短的詩行生發(fā)了振聾發(fā)聵的美學(xué)效應(yīng)。

　　再次，他的詩歌以激情回望大江，是對(duì)滿族歷史的藝術(shù)考評(píng)。鴨綠江、長(zhǎng)白山是滿洲民族的發(fā)祥地，是這個(gè)英雄民族的精神故鄉(xiāng)。這個(gè)金戈鐵馬的偉大民族同其他兄弟民族一樣，為中華民族的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、統(tǒng)一、發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。作為滿族的子孫后代，路地和所有的滿族同胞一樣有著濃郁的民族情結(jié)和強(qiáng)烈的自豪感，兩部詩集中的很多篇章即是他對(duì)滿族歷史的真摯歌頌和藝術(shù)表達(dá)。

　　我揣想，路地之所以傾心于大江的書寫，乃至朝朝暮暮諦聽著大江的濤聲，不忘大江賦予他的恩情，那是因?yàn)樵谒�的心中，鴨綠江是他須臾難離的母親河；在他的夢(mèng)里，鴨綠江是他魂?duì)繅?mèng)繞的伊甸園。這條大江流淌著他先祖的血脈，記憶著民族的輝煌；這條大江鍛造了民族的剛烈，傾吐著民族的訴求。抑或是說，鴨綠江是他生命的根，是其詩歌的魂。如此，面對(duì)這條大江，他焉能不“如醉如癡”、“神魂顛倒”？

　　請(qǐng)看，他對(duì)祖先的深切緬懷和追念：“一個(gè)古老的民族/乘坐樺皮船放歌/從鴨綠江劃過”，“樺皮船從遠(yuǎn)處閃過/猶見八旗飛舞/猶聽罕王古歌”；“它從長(zhǎng)白山走來/帶著堅(jiān)毅/帶著命脈”，“一路波濤澎湃/帶著抵御外侮的驍勇/帶著民族的自強(qiáng)豪邁”(《鴨綠江魂》)；“喝江中的水/捕江中的魚/滿族的先人在江畔住居”(《樺皮船》)。他對(duì)先祖輝煌貢獻(xiàn)的贊揚(yáng)和歌詠：“它野莽而剛毅/它神勇而睿智/幻化作一腔民族的血液”，“原來先祖的身影/就附著在大江的身軀”(《尋覓先祖》)；“憶往昔金戈鐵馬/踏破雪野冰川/大纛劃破天/祖先抗倭抗俄/生死置于瞬間/大江可鑒”(《大江可鑒》)。他對(duì)歷史誤讀的不滿和匡正：“關(guān)于先祖的記憶/雜有幾多扭曲/江水不語”(《江水不語》)；“不褒祖先的盛世/不貶王朝的末日/誰能避開一部興衰史”(《江畔遐思》)……讀到這些詩，我們可以清晰地看到書頁背后那位熱愛祖國(guó)、熱愛民族、睿智豁達(dá)、慷慨高歌的抒情主人公形象。

　　長(zhǎng)期以來，在滿族歷史地位的定評(píng)上，一直存在著盲區(qū)和誤區(qū)。一些歷史學(xué)者沒有站在中華民族大一統(tǒng)的高度和多民族共同創(chuàng)造中華民族歷史的基點(diǎn)上觀照滿族歷史。對(duì)此，與那些正直的歷史學(xué)家一樣，路地不斷進(jìn)行“撥亂反正”，以逼近歷史的真髓，廓清歷史的迷霧。我想，這些詩歌就是他對(duì)此作出的藝術(shù)論斷。白山作證，江水有知，把被顛倒的歷史重新顛倒過來，這就是滿族老詩人路地的終生期盼吧！

　　除此之外，在新格律詩的構(gòu)建探索上，在漢詩音韻的多維運(yùn)用上，兩部詩集都有獨(dú)到之處，值得年輕的詩人們重視和借鑒。期盼老詩人壽比白山松，福如鴨江水，為當(dāng)代詩壇奉獻(xiàn)更多佳作。