史詩《格薩爾》：雪域史詩 千年傳唱

　　作為世界上現存最長的史詩，《格薩爾》在青藏高原歷經千年流傳，日久彌新。面對現代文化的沖擊，古老的史詩如何傳承？雪域文化如何走向世界？

　　英雄史詩

　　“我研究《格薩爾》已經幾十年了，但直到現在，也不敢說自己讀懂了《格薩爾》。這部史詩博大精深，是藏族民間文化的精華，也是藏族社會、歷史的‘百科全書’。”青海省果洛藏族自治州人大常委會副主任、知名藏學專家諾爾德說。

　　據諾爾德介紹，《格薩爾》大致成形于公元10世紀前后，主要記述傳奇英雄格薩爾及其追隨者征戰四方、匡扶正義的故事，其長度達100多萬行，超過世界“四大史詩”總和。

　　諾爾德告訴記者，在我國廣大藏族聚居區，經常可以看到格薩爾的遺跡：果洛州境內的阿尼瑪卿雪山是傳說中格薩爾的“寄魂山”，扎陵湖、鄂陵湖是格薩爾妃子珠牡的“寄魂湖”。最神奇的是果洛州甘德縣境內的德爾文村，幾乎人人能說唱《格薩爾》，并認為自己就是格薩爾及其追隨者的后裔。

　　據中國社會科學院民族文學所學者諾布旺丹介紹，除藏族外，《格薩爾》還在蒙古族、土族、裕固族、納西族等民族中廣泛流傳，蒙古語中稱之為《格斯爾》，因此也有不少學者將其視為藏族、蒙古族共有的史詩。此外，《格薩爾》在蒙古、不丹、尼泊爾等國及巴基斯坦、印度、俄羅斯的部分地區也有傳播。

　　2006年《格薩爾》入選中國第一批非物質文化遺產名錄，2009年入選世界非物質文化遺產名錄。

　　民間流傳

　　“我是屬于《格薩爾》的，這是命中注定的。”現年47歲的《格薩爾》藝人格日尖參告訴記者，少年時代家境貧寒的他曾在青海多地游歷，19歲那年，朝拜了藏傳佛教四大神山之一的阿尼瑪卿雪山。

　　“有一天我望著雪山，腦海里突然出現了格薩爾故事中的情景，從此就學會了說唱《格薩爾》，還特別想把《格薩爾》記下來。”格日尖參說。

　　不久，格日尖參結婚了，妻子特別喜歡《格薩爾》。此前只受過初等藏文教育的格日尖參只用了很短的時間，就寫成了超過一萬行的《格薩爾？列赤馬宗》獻給愛妻。

　　截止目前，格日尖參已完成30多部《格薩爾》史詩的“寫作”，因此被譽為“寫不完《格薩爾》的人”。格日尖參本人卻堅稱，自己寫《格薩爾》的過程，只是將靈魂深處不斷輪回的記憶，原原本本地記錄下來。

　　據中國社會科學院民族文學所學者楊恩洪研究，《格薩爾》說唱藝人中，有不少屬于神授藝人或掘藏藝人，其說唱技藝習得方式非常神秘，原本目不識丁的牧民或僧人，一場昏厥或大病后，就能說唱或記述大段史詩。這種現象，目前尚無科學解釋。

　　在被稱為“《格薩爾》史詩文化第一村”的德爾文村，記者發現，盡管現代文明已不可避免地進入到日常生活，但村民的思維中，依舊保留著史詩時代的純潔想象，見到美麗女子，會說她就像格薩爾的妃子珠牡。

　　“立體保護”

　　在采訪中，相關學者坦言，隨著現代社會生活節奏的加快，《格薩爾》與其他傳統文化一樣，也面臨受眾減少等問題。

　　專家建議，應當對《格薩爾》進行“立體保護”，即一方面保持其民間性、草根性，保護格薩爾文化生長的土壤；另一方面加強對外推介，讓五湖四海的人們都能了解這部史詩。

　　“在藏族人的生活中，格薩爾文化的影響無處不在，除說唱之外，戲劇、繪畫、雕塑等藝術中，隨處都有格薩爾文化的元素。”諾爾德說。

　　7月草原，草綠花香。在甘德縣，記者有幸觀看了多場《格薩爾》“馬背藏戲”表演。草原中央，演員身著盔甲，金光閃閃，配上武器和馬鞭，很好地還原了格薩爾率領部下征戰的場景。圍觀群眾的情緒，被演員的表演調動，時而屏息凝神，時而齊聲歡呼。

　　據了解，從上世紀80年代初開始，格薩爾文化在中國廣大藏族聚居區再次升溫，文化部門在中國西北、西南地區進行了《格薩爾》說唱藝人調查，先后發現了數百位民間《格薩爾》藝人。同時，經過30年努力，40卷藏文《格薩爾》精選本已于2013年出版。

　　不少專家還表示，讓《格薩爾》走向世界，其途徑之一是利用電影、動漫等現代手法。青海省作家協會主席梅卓認為，《格薩爾》最大的魅力，在于其豐富瑰麗的想象，因此可以借鑒《哈利？波特》《指環王》等系列電影的成功經驗，利用新媒體影響力，在電影、動漫等進行多層面開發。