當(dāng)下民族兒童文學(xué)的美學(xué)品位及其意義

　　當(dāng)下，少數(shù)民族兒童文學(xué)處境發(fā)生了巨大變化。當(dāng)代兒童文學(xué)的文化指向和市場(chǎng)開(kāi)拓對(duì)它產(chǎn)生了深切的影響：一是為兒童創(chuàng)作的民族作家更加一心一意，新寫(xiě)的作品中更加著力于對(duì)民族少年兒童形象的塑造和描繪，更加著眼于新時(shí)代獨(dú)特的民族精神、藝術(shù)精神的揭示和展露。二是沒(méi)有人再把為兒童創(chuàng)作看得很簡(jiǎn)單，真正使兒童文學(xué)創(chuàng)作根植于民族生活土壤，從而進(jìn)行清醒的自我超越。這些作品，雖然總體上看似還有些單薄，在涵蓋現(xiàn)實(shí)的深度與廣度上有待提高，但是，民族作家們卻發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)，以在民族生活中積淀而成的特有的觀(guān)世目光、敘事智慧，顯示了對(duì)人性的深度發(fā)掘、對(duì)童心的極度呵護(hù)，并由此呈現(xiàn)出當(dāng)下民族兒童文學(xué)所獨(dú)具的一種氣質(zhì)——一種熔鑄了民族性、當(dāng)代性、兒童性的詩(shī)性之美。

　　本原本色的美

　　這是民族兒童文學(xué)能夠在當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)整體中凸顯出來(lái)的最重要的一點(diǎn)。它并不僅僅是指民族作家通過(guò)風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)的描繪，寫(xiě)出特定民族少年兒童生存其中的獨(dú)特的地域環(huán)境、自然風(fēng)貌和歷史變遷，更為重要的是，民族作家們不斷地發(fā)現(xiàn)隱匿在民族兒童生活深處的真善美，撥開(kāi)現(xiàn)實(shí)的蕪雜、燥亂，用各自擅長(zhǎng)的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來(lái)，從而呈現(xiàn)出民族世代生息的自然本土的美和民族血脈傳承的少兒本真的美。這讓讀者具體而生動(dòng)地領(lǐng)略到現(xiàn)代化進(jìn)程中的邊地景象和時(shí)代發(fā)展中的民族精神。

　　讀一讀蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的新作《叼狼》。他仍在寫(xiě)蒙古牧羊犬，寫(xiě)蒙古族少年兒童，但他不模仿他人也不重復(fù)自己。他竟從一片行近荒廢的墳地、一些幽暗的洞穴寫(xiě)起，寫(xiě)蒼老的榆樹(shù)、黑色的烏鴉、塌陷的墓穴、風(fēng)干的黃羊，寫(xiě)巨大的恐懼、緊張的氣氛和孩子們找“鬼”的驚奇、喚“鬼”的驚喜。出乎所有孩子的預(yù)料，從洞穴中躍出的，是一頭高大的灰色蒙古細(xì)犬，是阿爾斯楞家消失了將近兩個(gè)月的獵犬；接著走出來(lái)的，是一只過(guò)于精美的很小的狗。7歲的蒙古族兒童芒來(lái)養(yǎng)育了這只后來(lái)取名叫特日克的小狗。書(shū)中寫(xiě)了小狗特日克怎樣沒(méi)完沒(méi)了地吃了又吃，怎樣沒(méi)日沒(méi)夜地長(zhǎng)了又長(zhǎng)，又怎樣輕捷追狼、輕巧叼狼，成了一只善聽(tīng)指令、找準(zhǔn)目標(biāo)的真正的獵犬。它以機(jī)智和勇猛屢屢勝過(guò)森林中的野豬，又以它的靈敏和忠貞每每盡責(zé)于不同時(shí)期的大小主人——獵人德子、小孩芒來(lái)。書(shū)的尾聲，特日克因救助芒來(lái)，與拐騙小孩的壞人搏斗，與傷害小孩的野豬廝打，它力竭而死的悲劇性結(jié)局，是在展現(xiàn)人與動(dòng)物相依相存的實(shí)際狀態(tài)？還是為喚醒人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物的內(nèi)心良知？可以看到，面對(duì)現(xiàn)代性日益深化的當(dāng)下，作家將筆觸伸向歷史縱深，伸向牧區(qū)古老的生活習(xí)俗，伸向原生態(tài)的荒野和草原，從過(guò)往的歲月，從偏遠(yuǎn)的荒原小鎮(zhèn)、山地草灘，深入開(kāi)掘其中所包藏、所蘊(yùn)涵的民族的、歷史的、文化的精神財(cái)富。這是一種任運(yùn)自由、天然無(wú)價(jià)的人性精神。

　　蒙古族作家陳曉雷新近出版的散文集《我的興安   我的草原》也同樣具有這種特點(diǎn)。作家在大興安嶺的一個(gè)小鎮(zhèn)上長(zhǎng)大。山嶺、森林里的日日夜夜，童年、少年時(shí)的辛辛苦苦，是永不磨滅的記憶。那是他志向、志氣的火種，長(zhǎng)久地埋藏在心底，無(wú)論是熱愛(ài)生活的熾熱真情，還是珍愛(ài)青春的熾烈激情，都會(huì)即刻點(diǎn)燃他內(nèi)心的心志之火。這就使他童年、少年時(shí)的一段段經(jīng)歷、一次次感觸、一回回體悟，化成了書(shū)中清新優(yōu)美、質(zhì)樸淳厚的文字。如在《爬犁小記》中寫(xiě)的：“爬犁像蹦跳狂跑的鹿，在雪坡上起伏馳騁。我聽(tīng)到耳邊的風(fēng)呼呼作響，眼前的樹(shù)影向后飛跑著，雪地像冒著熱氣的天空，銀光刺眼，載著我們的爬犁，像翱翔的飛機(jī)快速輕盈，只一兩分鐘就把大山大樹(shù)甩得老遠(yuǎn)……感覺(jué)爬犁就是自己的翅膀，飛越大山，飛越大森林，降落到小鎮(zhèn)里。”作家以天然、平常的口吻，講述著內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)大小興安嶺的原生態(tài)面貌及居住在這里的蒙古族、漢族、鄂溫克族小孩子們?nèi)粘Ｉ�活的原樣子情景。這些文字，因浸潤(rùn)了那一地域、那一族群所獨(dú)有的民族情思、民族情感而顯得如此清新質(zhì)樸，因洇滲了那些年間、那些孩子所特有的時(shí)代影響、時(shí)代記憶而顯得如此優(yōu)美醇厚。特別要提到的是，作家不只是寫(xiě)了家鄉(xiāng)土地上令人難忘的心思和心氣，寫(xiě)了回味無(wú)窮的心智和心情，還寫(xiě)了“8歲的我”嚴(yán)冬時(shí)隨母親上山砍柴，險(xiǎn)些把腳凍掉，仗著爬犁才得救的危難場(chǎng)景；寫(xiě)了“12歲的我領(lǐng)著八歲的弟弟”進(jìn)東山，找到一棵又粗又高、身子傾斜的枯柞樹(shù)，“我”狠勁地鋸著，卻在大風(fēng)中被倒下的干柞樹(shù)壓住了右腳的危難情景。在危難中呈現(xiàn)著一種壓不倒、擊不垮的堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神。這是真實(shí)生活中的本原本色的美。

　　彝族作家普飛寫(xiě)的兒童故事，雖然每一篇都很短小，卻都寫(xiě)出了民族生活的情韻和民族兒童的情致。那篇《金子換哨子》，寫(xiě)山寨里的彝族孩子心儀那個(gè)小小閃閃、吹起來(lái)卻響響亮亮的哨子。它掛在老師脖子上，老師一吹，無(wú)論彝族漢族小學(xué)生就都跑到教室前面；它拿在排長(zhǎng)連長(zhǎng)手里，一吹，兵士就都集合在操場(chǎng)上。如果彝族小孩子一吹呢，就可以把寨子里還沒(méi)有上學(xué)的孩子召集起來(lái)、指揮起來(lái)。但是，山寨里沒(méi)有百貨商店，山寨里的彝族孩子也沒(méi)有錢(qián)。“我”就跟隨大人到金沙江撮江沙淘金，用自己勞動(dòng)所得的金子，跟串村走寨的貨郎換了一個(gè)吹出聲來(lái)很好聽(tīng)的白銅哨子。作家所寫(xiě)的彝族寨子很平常，所寫(xiě)的彝族孩子很普通，卻令人感受到彝族人世世代代的辛勞辛苦和改革開(kāi)放后村村寨寨的變化，感受到新一代彝族兒童心底的一種心愿、心思，一種希冀、希望。這也是民族兒童文學(xué)中本原本色的美，細(xì)微而清晰，具體而生動(dòng)。

　　奇妙奇幻的美

　　民族作家所特有的那種生活激情和自然詩(shī)情，使他們的作品沖破以往創(chuàng)作范疇中的一切束縛，追逐兒童王國(guó)中的思想自由和藝術(shù)自由，寫(xiě)得與眾不同、脫俗不凡，但又根植于民族兒童生活之中。可以看到，民族作家的筆游走于現(xiàn)實(shí)與歷史之間，穿行于少兒與成人心中。他們的書(shū)中，既是現(xiàn)實(shí)與幻想交輝，又始終彌漫著某一民族的文化氣氛，呈現(xiàn)著特定民族的精神風(fēng)貌。

　　土家族青年作家彭緒洛不停頓地創(chuàng)作少年冒險(xiǎn)小說(shuō)。新近出版的“時(shí)光定位鐘”系列，以“穿越樓蘭古國(guó)”為題，包括《樓蘭王子》《諜影重重》《危在旦夕》《逆轉(zhuǎn)乾坤》，集時(shí)空穿越、邊地探險(xiǎn)、成長(zhǎng)勵(lì)志為一體，并使中華歷史、民族文化、兒童心志交融一起，在厚重中顯示奇妙，于深邃中展現(xiàn)奇幻。彭緒洛寫(xiě)到，少年清江水是在看了關(guān)于樓蘭古國(guó)的電視紀(jì)錄片之后，才再次利用時(shí)光定位鐘穿越時(shí)空，來(lái)到樓蘭古國(guó)的繁榮時(shí)期——公元334年。之后寫(xiě)到清江水在敦煌城遇見(jiàn)樓蘭三王子——手有殘疾的少年狼蛙；寫(xiě)到因此而卷入一場(chǎng)新的陰謀，并使樓蘭陷入極其危險(xiǎn)的境地；寫(xiě)到樓蘭國(guó)為建防御工事，砍光了羅布泊周邊的胡楊林，在罕見(jiàn)的大雨中樓蘭國(guó)突然消失；寫(xiě)到清江水重啟時(shí)光定位鐘，避免了戰(zhàn)爭(zhēng)，原先繁茂的胡楊林預(yù)防了可怕的瘟疫，但又面臨胡楊木被搶奪的威脅。所有情節(jié)的展開(kāi)，都因?yàn)檎鎸?shí)的開(kāi)頭而顯得自然而然。奇異曲折的情節(jié)中，同時(shí)還奇妙地藏匿著和諧和平的思想、友愛(ài)友善的情感、生存生態(tài)的意識(shí)。這些作品有著奇妙、奇幻的藝術(shù)方式，詩(shī)意地表現(xiàn)出民族少年內(nèi)心熾熱、濃烈的情感，并按照理想和幻想的邏輯，映現(xiàn)生活、凸現(xiàn)精神，而這恰恰雋永、含蓄地寄寓了對(duì)某一民族心理、心性的深層揭示。另外，有根有據(jù)的驚險(xiǎn)和傳奇、合情合理的夸張和幻象，使作品充滿(mǎn)了歷史感和現(xiàn)實(shí)感的交織。彭緒洛的少年冒險(xiǎn)小說(shuō)，題材領(lǐng)域?qū)拸V，并在創(chuàng)作中不斷地變換藝術(shù)手法。這些小說(shuō)在奇幻的美中包裹著打動(dòng)人心的溫暖內(nèi)核——愛(ài)與責(zé)任、善與勇氣……

　　回族女作家白山新近出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戴勛章的八公》寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間云南邊地少年八公離家棄學(xué)、風(fēng)餐露宿去搶筑滇緬公路的故事。1937年，面對(duì)日本鬼子殘暴侵略、血腥屠殺，云南各民族人民齊心協(xié)力去修筑一條漫長(zhǎng)的運(yùn)輸通道。其中，16歲的八公全身心投入到抗日洪流之中，與從滇西各地匯集到這里修路的人們心連心。他敬重身有傷殘的滇西老兵福舉，處處追著福舉、學(xué)著福舉；他愛(ài)護(hù)才十二三歲的孩子四季，把染上瘴癘的四季從持續(xù)的高燒中救治過(guò)來(lái)；他一心想著4個(gè)月要修好這條路，面對(duì)洪水、泥石流不動(dòng)搖，發(fā)動(dòng)大家搞競(jìng)賽；他在工地上斷糧的時(shí)候，動(dòng)員家人獻(xiàn)出僅有的糧食，堅(jiān)持著渡過(guò)難關(guān)。八公的少年人生就這樣奇遇般的與這條滇緬路連在了一起。工地上的男女老少都說(shuō)八公是個(gè)“英雄”。福舉用手腕粗的樹(shù)枝鋸成一個(gè)薄薄的、里面有紅白細(xì)紋年輪的圓片，用小刀削上一些狗牙邊，上下各打一個(gè)眼，上面拴根草編細(xì)繩，下面掛三根狗尾巴草，制成了一只地道的、民間的勛章。工地“頭兒”杜阿壯就把這只家鄉(xiāng)人用家鄉(xiāng)樹(shù)木制成的勛章輕輕地戴在八公的胸前。 白山深情而又深沉地描繪了這枚再簡(jiǎn)易不過(guò)卻又再厚重不過(guò)的“勛章”，描述了這個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)卻又再隆重不過(guò)的“授勛”場(chǎng)景。作家通過(guò)一種奇巧的角度直接切入當(dāng)時(shí)云南各族人民的精神世界，并由此奇妙地呈現(xiàn)出滇西山民在國(guó)家存亡緊急關(guān)頭的心態(tài)。他們對(duì)國(guó)家、民族的天然感情、對(duì)侵略者的無(wú)比仇恨，以及他們不顧自身的種種難處、只是一心筑路的真摯情意，讀來(lái)真是感人肺腑！可以說(shuō)，白山在民族兒童文學(xué)創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的奇妙奇幻的美，使民族性情更具現(xiàn)實(shí)和歷史的厚度。

　　瑤族詩(shī)人唐德亮剛剛出版了童詩(shī)集《住進(jìn)小木屋的夢(mèng)里》。他新近創(chuàng)作的關(guān)于瑤族人往昔童年和當(dāng)下瑤族兒童生活的詩(shī)，令人感覺(jué)到一種跳出平庸生活的昂然的興奮和欣然的新鮮感，一種從程式化的壓力和束縛中解脫出來(lái)的由衷的痛快和沁心的愉悅感。而詩(shī)人在寫(xiě)記憶中難忘的“從前”、寫(xiě)面前生動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，恰好顯現(xiàn)出以往少年夢(mèng)想的一種奇妙和當(dāng)下兒童理想的一點(diǎn)奇幻。這方面的佳作如《火種》《瑤山耍歌堂》《戀山》《山野燈籠》《洗泥澡》《種草菇》《瑤族移民新村》《瑤山太陽(yáng)傘》等。唐德亮的詩(shī)常常采用兒童自述的形式，把民族生活中積淀的理性寄托于大自然，或是把民族兒童細(xì)微的感受加以放大，從而使詩(shī)的奇妙、奇幻顯得張力十足，更具藝術(shù)魅力。

　　稚真稚拙的美

　　由于少數(shù)民族兒童大都出生、居住在邊寨山村，從小受淳樸民風(fēng)、篤厚品德的熏陶，他們的思維方式、行為習(xí)慣，更顯天真天然、樸拙樸實(shí)。這不只是一種民族兒童的情趣、諧趣，而且是特定民族心理素質(zhì)的展現(xiàn)。顯然，因民族、地域、時(shí)代的不同，民族兒童所具有的這一美質(zhì)的內(nèi)涵、外延是不相同的。因此，不同民族作家在民族兒童文學(xué)創(chuàng)作中所書(shū)寫(xiě)的這一美質(zhì)，必定是特色獨(dú)具、異彩紛呈的。

　　毛南族作家孟學(xué)祥的散文集《守望》寫(xiě)到了“留守兒童”的問(wèn)題。如《家長(zhǎng)》寫(xiě)的是在深溝中學(xué)讀初三的16歲少女劉竹平。劉竹平從讀初一開(kāi)始，就一直帶著一個(gè)妹妹和她兩個(gè)叔叔的4個(gè)孩子，在深溝場(chǎng)壩租房讀書(shū)。劉竹平不光要管好這5個(gè)孩子的吃喝，還要管他們的學(xué)習(xí)，她是他們的“家長(zhǎng)”。此外，她還要時(shí)不時(shí)地回家去看望年邁的奶奶。72歲的奶奶咳嗽不停，身體不好。她要安排好奶奶的飲食起居，還得到村組為奶奶領(lǐng)取低保金和救濟(jì)物資，有時(shí)還要到村組去開(kāi)商量事情的會(huì)，她也就是奶奶的“家長(zhǎng)”。 作家并沒(méi)有一一地記敘她的種種經(jīng)歷、種種酸楚，只是寫(xiě)她的個(gè)子跟那幾個(gè)弟弟妹妹沒(méi)有多少差別，卻每天騎著一輛沒(méi)有任何遮擋的摩托車(chē)，在高高低低的山路上顛簸著來(lái)顛簸著去；寫(xiě)她和5個(gè)孩子睡覺(jué)的那間屋子，雜亂無(wú)章又凌亂不堪，有的床上連被子也沒(méi)有疊，被子的一頭都掉到了地上，而劉竹平因?yàn)楸蝗丝匆?jiàn)了屋里的“亂”而一直紅著臉，兩只手不停地絞動(dòng)著，非常地局促不安；寫(xiě)劉竹平盡管忙亂之極，卻為來(lái)訪(fǎng)的客人煮了飯，并一再邀請(qǐng)客人跟他們一起吃午飯等等。作者著眼于劉竹平外形的“小”、內(nèi)心的“大”，著力于她言語(yǔ)的“少”、想到的“多”，著意于她實(shí)際的“弱”、做事的“強(qiáng)”。作家平實(shí)而深情地寫(xiě)劉竹平行為的稚拙和內(nèi)心的稚真，作品也因此具有了難以形容的美的震撼力。藏族作家覺(jué)乃·云才讓的短篇小說(shuō)《森林溝的陽(yáng)光》也關(guān)注留守兒童的問(wèn)題。寫(xiě)出生在草山森林里的藏族兒童“我”，父親因砍木頭賣(mài)錢(qián)而被森林公安抓進(jìn)監(jiān)獄，他與阿媽留守山里相依為命。作品中寫(xiě)8歲的“我”受到東家孩子欺負(fù)時(shí)心里不服的無(wú)可奈何；寫(xiě)阿媽上山追尋牛群，“我”獨(dú)自在家遭受狼群襲擊時(shí)毫不猶豫地舉槍抗擊；寫(xiě)面對(duì)因生活艱難、心理壓抑而常常發(fā)火的阿媽和有過(guò)錯(cuò)的叔叔時(shí)時(shí)的體諒和堅(jiān)忍；還寫(xiě)“我”對(duì)母牛蘇尕、對(duì)牛犢、對(duì)那只名叫扎西的狗的呵護(hù)和憐愛(ài)。其間所蘊(yùn)涵的淳真和樸真、所洇滲的憨拙和厚拙，正呈現(xiàn)著人性和童心的美。

　　自然，生活中處處有兒童，稚真稚拙的美也就無(wú)處不在。不同民族兒童文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的稚真、稚拙的美，既巧妙反映了某一民族的生活現(xiàn)實(shí)和心理狀態(tài)，也常常是這一民族價(jià)值觀(guān)念、審美取向的機(jī)智表達(dá)。如回族作家馬金蓮的中篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》，作者從回族兒童的視點(diǎn)看人的生與死，又以回族兒童的情懷寫(xiě)出怎樣善待活著時(shí)在一起的小伙伴，又怎樣紀(jì)念著死亡的同伴。作品中寫(xiě)了那個(gè)名叫麻雀的男人的繼女、從外地遷來(lái)的素福葉。這是一個(gè)牡丹花一般的女孩，清瘦的臉、細(xì)彎的眉、明亮的眼，迎上誰(shuí)的目光，就對(duì)著誰(shuí)淺淺地一笑。她把村里的兒童全都比下去了，大家對(duì)她卻沒(méi)有一點(diǎn)嫉妒，有的只是驚嘆、艷羨和愛(ài)慕。不過(guò)她總顯得拘謹(jǐn)而單薄，讓人看著就對(duì)她有一種說(shuō)不出的憐惜。后來(lái)，大家終于知道了，這個(gè)素福葉從小就有心臟病，醫(yī)生說(shuō)她活不過(guò)12歲。于是大家就小心翼翼的，只要她在場(chǎng)，就盡量耍一些簡(jiǎn)單文靜的游戲，還處處讓著她，絕少和她起糾紛。就這樣，在第二年倒春寒又起風(fēng)的一天，素福葉和“我”手拉著手跟放羊的姐姐們上山，專(zhuān)門(mén)找一種叫做馬蘭的花兒，說(shuō)那是花當(dāng)中頂好看的。走呀走，找呀找，素福葉沒(méi)說(shuō)話(huà)，臉卻變成了青紫的顏色，手松開(kāi)了，軟軟地垂下來(lái)。小小生命竟就此結(jié)束。作家接著寫(xiě)村里的兒童跟在大人后面送素福葉下葬，怕她睡在里面冷，填平后在上面堆了個(gè)小墳堆。兩年后，“我”才見(jiàn)到了馬蘭花，夜里夢(mèng)到了素福葉，只是不等走近，她的臉一閃，閃遠(yuǎn)了，模糊了，慌忙追上去，卻只有一朵馬蘭花開(kāi)在那里。作品寫(xiě)回族習(xí)俗，寫(xiě)宗教信仰，寫(xiě)由此構(gòu)成的民族文化氛圍中回族兒童心中稚真、高尚的情感和生活中稚拙、誠(chéng)摯的情性。這種稚真、稚拙的美，是一種民族心理素質(zhì)的美，一種民族精神氣質(zhì)的美。

　　再比如回族作家鄭春華的“奇妙學(xué)校”系列作品。作家是以大都市中回、漢及其他一些民族長(zhǎng)年雜居、彼此影響、相互融合的大中華的思維方式、心理狀態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，寫(xiě)的是都市兒童的學(xué)校生活。書(shū)中，深切地而不是表層地呈現(xiàn)了低幼兒童愿意做個(gè)讓父母滿(mǎn)意、被老師夸獎(jiǎng)、讓同學(xué)喜歡的好孩子、好學(xué)生的稚真的內(nèi)心世界，真切地而不是虛浮地鋪展了低幼兒童懷抱夢(mèng)想、理想，心存志向、志氣的特點(diǎn)。這種稚真、稚拙的美，看似普遍的、普世的，其實(shí)鄭春華的寫(xiě)作極具主觀(guān)性、個(gè)人性，在她的創(chuàng)作中，也總是或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)出回民族率真、正直的氣質(zhì)和精明、干練的氣度。為了不讓高年級(jí)同學(xué)叫她們“小不點(diǎn)”，她們不再抱玩具上學(xué)。她們發(fā)現(xiàn)中高年級(jí)同學(xué)常常丟三落四，丟了領(lǐng)帶、帽子，還會(huì)丟校服，就把這些物品撿回來(lái)，把失主的名字記下來(lái)，然后在周五學(xué)校“晨會(huì)”上，她們手拉手上臺(tái)做了“你們才是小不點(diǎn)”的演講。然后，在學(xué)校一年一次的二手市場(chǎng)活動(dòng)中，她們又學(xué)高年級(jí)同學(xué)的樣，開(kāi)了家“小不點(diǎn)超市”。她們的行動(dòng)慢慢擴(kuò)大，她們自己也就漸漸長(zhǎng)大。這套書(shū)是寫(xiě)給都市中各民族兒童的，書(shū)中所表現(xiàn)的稚真、稚拙的美，各民族兒童都會(huì)心有靈犀。

　　總之，掃描近期少數(shù)民族兒童文學(xué)的創(chuàng)作情況，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，這些作品無(wú)論是對(duì)民族文化、童年記憶的重新描述，還是對(duì)民族兒童情懷、民族風(fēng)習(xí)的重新發(fā)掘，無(wú)論是對(duì)荒野大地的童稚演繹、風(fēng)情詮釋?zhuān)�還是對(duì)本土風(fēng)貌、民族氣質(zhì)的樸素呈現(xiàn)，都顯示了當(dāng)下少數(shù)民族兒童文學(xué)的美學(xué)意義以及它的遠(yuǎn)大抱負(fù)。必須看到，一些民族作家開(kāi)始以理性的目光打破鄉(xiāng)野的藩籬，關(guān)注民族新一代人在新世紀(jì)新時(shí)代的生存狀態(tài)，正視他們的出走、進(jìn)取，并由此拓展和擴(kuò)大審美視野，提升和完善審美質(zhì)素，延伸和深化審美價(jià)值。