童趣盎然的經典解讀

　　古籍經典的大眾化、普及化，始終是一個值得關注的話題，特別是哲學類的著作，濃縮了對于宇宙、自然和人生的本質及規律的思考，具有高度的概括 性、強烈的思辨色彩，同時語言表達又多是晦澀難懂。特別是像老子《道德經》這樣的成為中華文化思想基礎的重要典籍，玄妙深奧，迷離恍惚，成人讀來尚且十分 吃力，對孩子來說難度顯然會更大。因為孩子們的生活經歷簡單，認知理解水平有限，如何才能理解其奧義？坦率地說，當剛剛看到這部以少年兒童作為主要目標觀 眾的50集電視動畫片《老子道德三百問》時，我心中是有著不少疑惑的。但隨著一集集地看下去，這種疑惑漸漸地減少了，被一種愉悅的觀賞體驗所替代。作為一 部啟蒙教育類的作品，它最值得稱道之處，便是針對學齡兒童的心智水平和興趣愛好，以他們喜聞樂見的方式，藝術地揭示經典的內涵，展現經典的魅力。它的主題 提煉、題材處置以及藝術呈現的方式，為經典的通俗化趣味化解讀，提供了一種難能可貴的路徑，值得研究和倡導。

　　每個人在童稚時代，都或多或少地會有纏著大人講故事的經歷。喜歡聽故事是兒童的天性。道德觀念的形成，人生價值的確立，一定程度上來自于各種故 事的啟迪。《老子道德三百問》50集，以童年李耳在母親和開蒙老師商容的循循善誘下，好學敏思的成長經歷作為敘事線索，整部作品就是一連串的故事。特別需 要指出的是，這些故事的設置，并非僅僅是為了機械地、一對一地與某個理念相關聯，其發生和進展，也受到人物性格的驅使。劇中李耳和三個小伙伴，都有著孩子 們的常見的鮮活個性，貪玩、調皮、懶惰，時常會玩點小聰明，天真爛漫的童心流露每每令人忍俊不禁。這樣的處置使得這部片子中的故事超出了一般的詮釋理念的 功能，而具有了較為鮮明和自足的文藝屬性。這些首先就會讓人感到有趣，受到吸引。

　　有了鮮活性格和生動故事的統領，小觀眾們更容易饒有興味地進入老子的觀念世界。老子思想是一個綜合體系，關涉天地規律、治國方略、人生之道等眾 多范疇，豐富博大。天人合一、有無相生，大音希聲、大智若愚、以柔克剛、物極必反、禍福相倚……在《老子道德三百問》中，這些最為核心的思想理念，都是寄 寓在一個個短小的故事中，獲得了具象的表達或闡釋。如《無中生有》，李耳去砍柴，發現伐下的樹木中間都是空的，材質不好，不免沮喪，但善于思考的他卻從中 發現了問題：空的當真就是完全無用嗎？經過一番由此及彼的推導，他認識到了“空”也即“無”的價值：空碗可以裝米飯，空屋子可以住人，馬車的空輻條可以安 裝車軸使馬車行走，從而生動地揭示出了無和有這一對哲學范疇之間相互對立又相互依存、相互轉化的辯證關系。

　　“寓教于樂”原則在該劇中的另外一種體現，是作品從兒童審美行為的特性出發，采用了他們喜聞樂見的動畫形式，這種時尚化的藝術手段，為內容的表 達灌注了生動盎然的趣味。其他，鮮艷細膩、美輪美奐的畫面，大自然中種種惟妙惟肖的聲響，也都給人深刻印象。每集10多分鐘的時長，也是考慮到了兒童注意 力持續的時間，有著心理學的依據。

　　毋庸諱言，經典的通俗化表達，不可避免地會造成原作信息的某種耗損。一方面，是這種解讀所憑借的簡化的方式，難以準確地反映原著內在邏輯及思辨 過程的完整性和縝密性等；另一方面，當在不同的形式之間進行轉譯時，特別是文字在化作畫面時，因為兩種表達方式功能上的差異，勢必會產生倚輕倚重的效果。 盡管有這樣那樣的不盡人意，但只要能夠讓人得以親近經典，這種種嘗試就是必要的。童年時產生的興趣，容易持久，也往往會影響到整個人生。因此，重要的是在 這個年齡不要和經典失之交臂。只要有緣走進經典的天地，那些不盡人意的缺憾，是可以隨著年齡、心智、思維能力的成長，通過直接研讀原作而獲得彌補的。而倘 若孩童時因為理解的阻隔而產生抵觸感，則很有可能終其一生與之暌違。這對人生無疑是巨大的損失。相信對看過《老子道德三百問》的孩子們來說，這部動畫片會 是一個有效的接引者，讓他們初識經典的價值和魅力，并萌發出進一步探究的興致。

　　今天，博大精深的中華傳統文化受到高度重視，成為構筑社會主義核心價值觀的重要資源。如何使傳統實現創造性轉化，成為今天我們精神構成中的一個 有機的部分，這是一個宏大而艱深的命題。說千道萬，一個最關鍵的前提，就是首先要讓讀者樂意貼近經典，進而才有可能了解和喜愛經典。倘無登堂，何以入室？ 電視動畫片《老子道德三百問》讓人感到鼓舞，一個重要的原因，就在于它拉近了普通人和高深經典之間的距離，讓人依稀窺見傳統文化之美，仿佛光風霽月，清輝動人。