建立國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)將中國(guó)書畫鑒定由經(jīng)驗(yàn)判斷轉(zhuǎn)向科學(xué)鑒定

　　對(duì)于一個(gè)具有超越五千年文明歷史的國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)法以國(guó)家主流話語(yǔ)或以科學(xué)鑒定的方法確定能夠代表國(guó)家文化的書畫作品的真假，那確實(shí)是一個(gè)天大的笑話，確實(shí)是一件無(wú)比尷尬的事情。

　　與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)的中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明，為中國(guó)書法和繪畫提供了一種獨(dú)特的書寫和繪畫的材料，這一媒材的特性被歷代書畫家們運(yùn)用得淋漓盡致，不僅在技法上，更重要的是在文化上將中國(guó)文化的核心價(jià)值觀通過(guò)書寫凝聚成中國(guó)文化的靈魂，煥發(fā)出中國(guó)文化獨(dú)有的神采。基于這種農(nóng)耕文化的創(chuàng)造，中國(guó)書畫所表現(xiàn)出來(lái)的“似與不似之間”的審美特性，在審美觀導(dǎo)引下的價(jià)值觀的判斷，也表現(xiàn)出了某種不確定性，其審美的魅力則在這種不確定性之中以“氣韻”、“筆墨”等概念讓人們體會(huì)到費(fèi)解的難度，為解讀帶來(lái)了寬廣的視域。審美上的這種關(guān)系因?yàn)闊o(wú)需統(tǒng)一或確定的特點(diǎn)，使中國(guó)書畫的欣賞者“仁者樂(lè)山”、“智者樂(lè)水”，各得其妙，各美其美。可是，中國(guó)書畫自古就有真?zhèn)蔚膯?wèn)題，就有摹本的存在，對(duì)于它們的鑒定也因?yàn)榭陀^存在的模糊性在某些方面表現(xiàn)出了不確定性的特點(diǎn)，而鑒定中以經(jīng)驗(yàn)判斷為主的方法，更是無(wú)法避免地帶有主觀的意向。所以，書畫真?zhèn)蔚蔫b定就成為研究中國(guó)書畫難以回避的一個(gè)問(wèn)題。

　　對(duì)于書畫鑒定來(lái)說(shuō)，真假是第一性的。因?yàn)檎婕俨粌H事關(guān)價(jià)值，而且還關(guān)系到藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格等相關(guān)問(wèn)題的判斷。中國(guó)書畫鑒賞中的真假之辨自古就有，歷代的書畫著錄以及各種雜記都有許多與之相關(guān)的故事，還有各種自古至今的公案。中國(guó)書畫鑒定的傳統(tǒng)方法是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的累積獲得相關(guān)的比對(duì)的方法，通過(guò)比較來(lái)確立其真?zhèn)巍Ｆ渲需b定家水平的高低一方面建立在豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，另一方面需要龐大的書本知識(shí)體系來(lái)支撐，尤其是對(duì)著錄資料的占有與把握，往往會(huì)表現(xiàn)出能夠超越他人的才能；還需要鑒定家的學(xué)術(shù)才情以及博聞強(qiáng)記。如此，通過(guò)在業(yè)內(nèi)建立起的威望而樹立其權(quán)威性，再通過(guò)這種權(quán)威性衍生出來(lái)的師承關(guān)系建立一個(gè)能夠令人信服的系統(tǒng)。其中關(guān)系到物質(zhì)的有紙、墨、印章、印泥等，關(guān)系到技藝的有用筆用墨的風(fēng)格，書畫的個(gè)人特色，用筆的個(gè)人習(xí)慣，如此等等可以串聯(lián)起一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。其中有可以明說(shuō)的內(nèi)容，也有只能意會(huì)不能言傳的經(jīng)驗(yàn)。所以，在這樣的經(jīng)驗(yàn)判斷的基礎(chǔ)上，難免會(huì)表現(xiàn)出它的模糊性的特色，不同的鑒定家基于不同的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)，或者局限于個(gè)人的能力和學(xué)識(shí)，可能會(huì)得出截然相反的結(jié)論。因此，自1983年開(kāi)始的“中國(guó)古代書畫鑒定組”在全國(guó)范圍內(nèi)的鑒定，就存在有“意見(jiàn)不一致的作品”，并在后來(lái)出版的圖錄中作出特別的標(biāo)示。

　　1983年6月經(jīng)中宣部批準(zhǔn)，由國(guó)家文物局成立的“中國(guó)古代書畫鑒定組”，集中了德高望重、有口皆碑的業(yè)內(nèi)權(quán)威，他們的鑒定是劃時(shí)代和功德無(wú)量的工作。他們經(jīng)過(guò)8年的努力建立起來(lái)的國(guó)家話語(yǔ)凝聚在23卷本的《中國(guó)古代書畫圖目》之中。然而，時(shí)過(guò)境遷，在當(dāng)年的權(quán)威謝稚柳、啟功、徐邦達(dá)、楊仁愷、劉九庵先生都已經(jīng)作古之后，實(shí)際上已經(jīng)表明中國(guó)書畫鑒定中的經(jīng)驗(yàn)判斷型的時(shí)代終結(jié)。這不完全是后繼乏人的問(wèn)題，而是后繼者難以在今天的社會(huì)中建立起像他們老師輩那樣的權(quán)威地位，而社會(huì)更是在一種多元結(jié)構(gòu)中難以形成一個(gè)共識(shí)的權(quán)威體系，更對(duì)經(jīng)驗(yàn)判斷的方法提出了前所未有的挑戰(zhàn)，由此，則造成了現(xiàn)今的書畫鑒定的亂象。可是，放眼高科技的層出不窮，許多新的技術(shù)和新的方法已經(jīng)為書畫鑒定開(kāi)拓了完全有別于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)判斷的新的途徑。以中國(guó)國(guó)家博物館所藏的明代《抗倭圖卷》為例，過(guò)去通過(guò)經(jīng)驗(yàn)判斷只能說(shuō)它是明代的作品，因?yàn)楫嬌蠜](méi)有肉眼能夠看到的能夠說(shuō)明年代的文字。可是，經(jīng)過(guò)與東京大學(xué)史料編篡所的合作研究，通過(guò)紅外線拍攝之后，發(fā)現(xiàn)畫中的倭寇船的旗幡上書有“日本弘治一年”(1555年)，這就可以確定：1.該畫作于明嘉靖三十四年(1555年)或之后；2.所畫的事件發(fā)生在明嘉靖三十四年。這就解決了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)判斷無(wú)法解決的問(wèn)題，因?yàn)榧t外線拍攝能夠拍到顏料覆蓋的下層，由此還可以看到包括起稿的墨線，能夠了解到造型修改的過(guò)程，對(duì)于研究畫法也是大有裨益的。在這一類方法中的透光拍攝可以看到修復(fù)后的蟲眼，看到修復(fù)中的填墨；還可以通過(guò)高倍放大拍攝看到肉眼看不到的內(nèi)容，包括是否雙勾填墨等等。如果運(yùn)用紫外線拍攝，更能夠看到原有的色彩關(guān)系。

　　社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，可是，這些新的技術(shù)手段目前還不能普遍運(yùn)用到書畫鑒定之中，好像整個(gè)行業(yè)都與這個(gè)時(shí)代隔離，實(shí)在也是匪夷所思。面對(duì)如此之窘境，面對(duì)像《功甫帖》這樣的問(wèn)題，相關(guān)部門必須拿出當(dāng)年成立“中國(guó)古代書畫鑒定組”那樣的魄力，以高度的責(zé)任感重建中國(guó)古代書畫鑒定的國(guó)家話語(yǔ)體系。實(shí)際上新的關(guān)于中國(guó)書畫鑒定的國(guó)家話語(yǔ)體系的建立在科技發(fā)達(dá)的大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到了水到渠成的時(shí)候。在紙、墨、印章、印泥，包括裝裱、修補(bǔ)等物質(zhì)的鑒定方面，選擇現(xiàn)有的有定論的作品作為標(biāo)準(zhǔn)件，通過(guò)數(shù)據(jù)的采集，可以獲得各方面的科學(xué)數(shù)據(jù)，包括不同時(shí)代書畫用紙或絹(包括裝裱用紙、絹、綾)的物質(zhì)構(gòu)成，密度、厚度、紋路以及制作方法等；書畫家、鑒賞家、收藏家的印章；不同時(shí)代印泥的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。以此分門別類建立國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)，用于對(duì)同一畫家、同一時(shí)代其他作品或相關(guān)作品的比對(duì)，使書畫鑒定由模糊性的經(jīng)驗(yàn)判斷轉(zhuǎn)向科學(xué)性的技術(shù)鑒定。

　　當(dāng)然，這種技術(shù)鑒定在整個(gè)書畫鑒定中也不可能成為惟一的方法，比如，通過(guò)物質(zhì)鑒定可以確定是宋代或是明代的，但無(wú)法確立是宋代或明代哪位畫家的作品。但可以由此識(shí)別當(dāng)代造假這一最常見(jiàn)的問(wèn)題。如果在科學(xué)鑒定的基礎(chǔ)上再輔以專業(yè)人員的經(jīng)驗(yàn)判斷，以物質(zhì)性的衡量與風(fēng)格類型的判斷相結(jié)合，中國(guó)書畫鑒定則可以大致解決真?zhèn)舞b定的問(wèn)題。目前，以科學(xué)鑒定的方法識(shí)別市面上廣泛的古代書畫造假應(yīng)該成為主流的方式，而與之相關(guān)的國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)的建立更是當(dāng)務(wù)之急。