“馬上”民俗與中華文化

　　馬在十二生肖中位居六畜之首，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)極高的地位。這與它積極進(jìn)取的文化象征意義密不可分。

　　東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“馬”字進(jìn)行了生動(dòng)的描繪：“怒也，武也。象馬頭、髦尾、四足之形。”高昂的馬首、頎長(zhǎng)的脖頸、飄逸的馬鬃、健壯的四肢、灑脫的馬尾、光滑的馬皮、高大的身軀，充分展示出一種氣勢(shì)強(qiáng)勁、彪悍雄武的精神和氣質(zhì)。

　　民俗傳說(shuō)

　　傳說(shuō)龍馬是一種龍頭馬身的動(dòng)物，中國(guó)許多名勝古跡都與白龍馬有關(guān)，如新疆火焰山山頂上有一石柱，巍然矗立，形似木樁，故被當(dāng)?shù)厝朔Q為“拴馬樁”。據(jù)說(shuō)當(dāng)年唐僧西天取經(jīng)路過(guò)此處時(shí)，曾把白龍馬拴在此石柱上，因而得名；在拴馬樁的近旁還有一塊巨石，相傳是唐僧上馬時(shí)用的踏腳石；如果驅(qū)車(chē)從木頭溝進(jìn)入火焰山腹地的西洲天圣園，就能看見(jiàn)唐僧師徒四人西天取經(jīng)的群塑，其中唐僧牽著白龍馬的造型尤為醒目。

　　歷代有關(guān)馬的筆記小說(shuō)不少，內(nèi)容也頗為豐富。如晉代干寶《搜神記》卷十四之《女化蠶》篇，便記載了一則與馬有關(guān)的傳說(shuō)。古時(shí)有一女子，父親遠(yuǎn)征，家中僅留她一人和一匹馬。一天，因?yàn)樗寄罡赣H，她隨口和這匹馬戲言：“你若能為我迎得父親歸來(lái)，我就嫁給你�！瘪R聞聽(tīng)此言便脫韁而去，一直跑到女子的父親處。其父看到馬后十分驚喜，便騎著這匹馬回到家中，從此，對(duì)馬“厚加芻養(yǎng)”。但此馬卻不肯食，見(jiàn)女子出入，動(dòng)輒“喜怒奮擊”。女子便將其中的緣由告訴了父親，父親則“伏弩射殺之，暴皮于庭”。一日，這女子對(duì)著馬皮說(shuō)：“你是畜生，怎么想娶人為妻呢？最終招來(lái)屠殺剝皮之禍，又何苦呢？”不料想，話未說(shuō)完，馬皮就將此女卷走。過(guò)了數(shù)天，人們?cè)诖髽?shù)枝間發(fā)現(xiàn)，該女已化成蠶，馬皮則變?yōu)榇罄O，“取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍”。人們遂將此樹(shù)命名為“桑”，諧音“喪”字。后來(lái)，人們稱這個(gè)被馬皮裹起的女子為“馬頭娘”，即養(yǎng)蠶人信仰供奉的“蠶神”。人們祭祀“蠶神”，希冀養(yǎng)蠶豐收。

　　古時(shí)的漢族節(jié)日中有馬日節(jié)，時(shí)間為正月初六。馬日節(jié)興起于漢朝之前，盛行于南北朝和唐宋時(shí)期，明清時(shí)期漸衰。關(guān)于馬日節(jié)的記載，首見(jiàn)于漢代東方朔的《占書(shū)》：“凡歲后八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日晴，則所主之物育；陰則災(zāi)�！边@是古人根據(jù)正月初一到初八的陰晴來(lái)判斷一年豐歉以及8種包括人在內(nèi)事物的吉兇狀況。在馬日，民間認(rèn)為如果天氣晴朗，當(dāng)年的養(yǎng)馬業(yè)就會(huì)興旺；如果天氣陰晦，當(dāng)年的養(yǎng)馬業(yè)則衰落。至今，河北、湖北、湖南、浙江等地還流傳著馬日遺俗，即為了使馬生長(zhǎng)繁衍順利，在當(dāng)日要精心喂養(yǎng)馬匹，忌打罵、殺戮馬匹。

　　游牧民族對(duì)馬的重視體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的慶�；顒�(dòng)。時(shí)間為每年農(nóng)歷八月末，節(jié)日當(dāng)天，牧民們身著盛裝，騎著馬、攜帶馬奶酒來(lái)到規(guī)定地點(diǎn)，殺牛宰羊，準(zhǔn)備奶食和炸果子，然后點(diǎn)燃牛糞火，燉煮手扒肉。至太陽(yáng)普照大地時(shí)，賽馬開(kāi)始，參賽馬選定為兩歲馬駒，以象征生產(chǎn)和生活的興旺發(fā)達(dá)。賽馬結(jié)束后，人們分別入席，盡情地飲酒吃肉。餐后，在馬頭琴的伴奏下，人們歡歌笑語(yǔ)，吟詠節(jié)日頌歌，好一派喜氣景象。當(dāng)夜色闌珊時(shí)，人們才依依不舍地散去。

　　佤族過(guò)春節(jié)時(shí)要喂馬吃糯米飯，并觀察馬在馬廄中的姿態(tài)以占吉兇。俗信認(rèn)為馬站立和頭朝東方是幸運(yùn)年，是吉祥的兆示；馬臥睡和眼向西邊是災(zāi)難，是不吉利的兆頭，主人不敢再喂養(yǎng)，要將馬殺死或賣(mài)掉。

　　上古時(shí)期，騎馬搶婚之事屢見(jiàn)不鮮。如《周易》中的屯卦、賁卦和睽卦皆為搶婚的實(shí)例，生動(dòng)形象地描述了一個(gè)完整的搶婚場(chǎng)面�！顿S》：“賁如皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。”《屯》：“屯如邅如，乘馬班如；匪寇，婚媾�！庇帧俺笋R班如，泣血漣如”。前兩例表現(xiàn)搶婚者乘白馬前來(lái)?yè)層H，接近女方家時(shí)緩緩而行，以伺時(shí)機(jī)。后例表現(xiàn)搶親成功后，被搶女子痛苦萬(wàn)分。這種特殊的娶親過(guò)程如今仍作為一種民間風(fēng)俗保留在某些少數(shù)民族的婚禮中，如蒙古族、納西族、傣族、藏族等。胡樸安在《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中記錄了蒙古族騎馬搶婚的過(guò)程：“蒙俗新婚到女家，迤新婦置之馬上奔回，謂之搶親。女家多備之，故作爭(zhēng)奪追趕。某君詩(shī)云：新郎一馬著鞭先，舅氏昂然奮老拳。劫得美人歸去后，笙歌花燭盛開(kāi)筵。”

　　青海地區(qū)的一些漢族有飲“回馬酒”的儀式，其具體過(guò)程是：在男方家舉行婚禮時(shí)，女方賓客要騎馬離開(kāi)男家前行一程，然后青壯年調(diào)轉(zhuǎn)方向，返回男家門(mén)口，男方家人則遞上酒壺，讓其痛飲后策馬離去。如此要反復(fù)一二次，只聽(tīng)馬蹄聲中夾雜著歡聲笑語(yǔ)，洋溢著喜慶熱鬧的氣氛。

　　湖北、四川一帶流行“回馬車(chē)”的婚姻風(fēng)俗。在湖北，傳說(shuō)新娘出嫁時(shí)，本家歷代亡靈都會(huì)跟隨前往，且途中亦可能撞著各種煞神附身，會(huì)給男家?guī)��?lái)不利。故迎親日，男家預(yù)先請(qǐng)方士一人，于門(mén)外設(shè)香案祭告天地和車(chē)馬神，并殺雞以驅(qū)鬼。祭畢，抓米撒在新婦的彩轎上，以表示打掉煞神。新郎也同時(shí)向花轎四周行禮，禮畢方可入內(nèi)。在四川，彩轎到男家后，新娘不下轎，此時(shí)男家將一桌子置于大門(mén)右側(cè)，拜祝祭酒，邊作揖邊向彩轎撒米，口中念“日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，新人已到，車(chē)馬還鄉(xiāng)”等語(yǔ)句，以驅(qū)除不祥。

　　在陜西澄城地區(qū)，“送金馬”婚俗十分流行。當(dāng)親事確定后，經(jīng)濟(jì)富裕的男方需送女方一匹小金(銀)馬；如果家庭拮據(jù)，可以用一匹黃布馬代替，寓示著馬到成功。

　　除了喜事，喪葬習(xí)俗也離不開(kāi)馬。秦始皇陵兵馬俑實(shí)際上是以馬俑代替了真馬，間接地再現(xiàn)了真馬陪葬的史實(shí)。在民間祭奠活動(dòng)中，人們以燒紙馬的形式表達(dá)了希望死者像生前一樣騎乘馬匹的企盼。

　　元代宮廷喪葬有“金靈馬”的風(fēng)俗，沿襲蒙古遺風(fēng)。凡帝后去世，用香樟木為棺，以貂皮襖、皮帽、靴、襪裝棺，將金瓶盞碗置入棺中，然后在表面油漆。送往墳地時(shí)，任何人不得在其家族前言及故主，恐驚其亡靈。出殯時(shí)，以蒙古女一人作前導(dǎo)，穿新衣，騎馬；另牽一匹馬，以黃金飾鞍轡，籠以納失失，此即金靈馬。

　　另外，我國(guó)中原地區(qū)服飾的變化和發(fā)展也與馬密不可分。自戰(zhàn)國(guó)中期趙武靈王提倡“胡服騎射”以來(lái)，漢民族開(kāi)始模仿北方游牧民族的服飾，以上衣下褲的穿著形式代替了傳統(tǒng)的上衣下裳之制，隨后又出現(xiàn)了馬甲、馬褂、馬靴等多種服飾名稱。

　　娛樂(lè)活動(dòng)

　　賽馬產(chǎn)生很早，《史記·孫子吳起列傳》中便記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的軍事家孫臏幫助齊國(guó)宗室田忌贏取賽馬勝利的史實(shí)。賽馬也是北方游牧民族傳統(tǒng)的娛樂(lè)和競(jìng)技活動(dòng)。如蒙古族在祭祀敖包和舉行那達(dá)慕大會(huì)時(shí)都要進(jìn)行賽馬，他們將賽馬與射箭、摔跤統(tǒng)稱為“男子漢三藝”；哈薩克族在節(jié)日里也有“馬上摔跤”“騎馬拔河”等娛樂(lè)活動(dòng)；藏族在新年和七月有跑馬撿哈達(dá)、跑馬射箭等比賽。跑馬射箭實(shí)際上源于原始社會(huì)游牧?xí)r代的田獵活動(dòng)，隨著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生活方式取代了漂泊不定的游牧生活，田獵射箭便成為一種專(zhuān)屬于古代貴族的娛樂(lè)活動(dòng)，清代時(shí)還成為了皇帝馬上治國(guó)的一項(xiàng)政治活動(dòng)。

　　與賽馬一樣古老的娛樂(lè)形式是馬戲，漢代時(shí)便已出現(xiàn)。馬戲表演者要在馬背上表演各種技藝，這項(xiàng)活動(dòng)發(fā)展到唐宋時(shí)期則非常盛行，此時(shí)以馬術(shù)和馴馬表演為主，據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，當(dāng)時(shí)的馬戲內(nèi)容極為豐富：有數(shù)人騎馬追射紅繡球，所謂拖繡球；還有射柳、“立馬”“跳馬”“拖馬”“獻(xiàn)鞍”“飛仙膊馬”“趕馬”“豹子馬”等活動(dòng)形式。參與者眾多，甚至連女童都不甘落后，表演著各種高難度動(dòng)作。

　　馬球也是一項(xiàng)普及性的娛樂(lè)活動(dòng)。它起源于西藏地區(qū)，唐時(shí)由于交通吐蕃，文化經(jīng)濟(jì)得以溝通，馬球隨之傳入，并在皇帝的大力提倡下盛極一時(shí)。1971年陜西乾縣出土了唐章懷太子李賢墓，其中有一幅《馬球圖》壁畫(huà)，上畫(huà)騎手20余名，左手緊握韁繩，右手持有球杖。此圖為再現(xiàn)唐代馬球場(chǎng)面的較早資料。歷經(jīng)宋元明清四朝，馬球逐漸衰落。